A woman asking about the religious commitment of one who comes to propose marriage to her is not making things difficult

Question:
I am a religiously-committed young woman, praise be to Allaah. I am 25 years old. The problem is that every time someone comes to propose marriage to me, I ask my mother to ask his family some questions, like Does he pray? Does he smoke? Is he one of those who are interested in music and TV? Because those who come to propose to me are not religiously-committed. My mother says to me, “You are making it difficult.” She is afraid that I will miss out on marriage because of my stipulating conditions.
Am I wrong? What do you advise me to do? I am afraid that I am dreaming of a righteous man when there are no such men. And Allaah knows best.

Answer:
Praise be to Allaah.

You are not wrong and you are not making things difficult, rather you are doing well to ask about the religious commitment and character of these suitors. This is what your family should in fact be doing; it is not permissible for them to object to your doing that, rather they should support you in it.

Islam enjoined making a good choice of husband and wife. The common factor in choosing is good character and religious commitment. A woman is too weak to be steadfast in her religious commitment if she marries someone who is lacking in character and religious commitment

Hence our advice to your family is to support you in this matter. Seek the help of Allaah with patience, prayer and du’aa’, and we ask Allaah to bless you with a righteous husband.

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) was asked about the most important qualities for which a girl should choose her husband.

He replied:

The most important qualities for which a woman should choose a man who proposes marriage are a good character and religious commitment. As for wealth and lineage, these are secondary matters. The most important thing is that the suitor should be religiously-committed and of good character, because the woman will not lose out with one who is religiously-committed and of good character: if he keeps her, he will keep her in a good and proper manner and if he lets her go, he will let her go with kindness. Moreover, a man who is religiously-committed and of good character will be a blessing to her and her children; she will learn morals and religious knowledge from him. But if he is other than that, then she must keep away from him, especially those who take the matter of praying lightly, or who are known to drink alcohol – Allaah forbid. As for those who do not pray at all, they are kaafirs and it is not permissible for them to marry believing women. The point is that the woman should focus on character and religious commitment. As for good lineage, this is preferable, because the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “If there comes to you one with whose character and religious commitment you are pleased, then give (your daughter or female relative under your care) to him in marriage…” But if there is social compatibility too, that is preferable.

Fataawa al-Mar’ah al-Muslimah, 2/702

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) was also asked about a man who proposed marriage to another man’s daughter. When he asked about him, he found out that he did not pray, and the one who was asked about responded by saying: “Allaah may guide him.” Should they go ahead with this marriage?

He replied:

If the one who is proposing marriage does not pray in congregation, then he is an evildoer who is disobeying Allaah and His Messenger, and going against the Muslim consensus, which is that offering prayer in congregation is one of the best of acts of worship. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) said in Majmoo’ al-Fataawa (23/222): The scholars are agreed that it – i.e., praying in congregation – is one of the most important and best of acts of worship, and one of the greatest symbols of Islam. End quote.

But this evildoing does not put him beyond the pale of Islam, so it is permissible for him to marry a Muslim woman, but someone else who adheres to Islam and is of an upright character would be better than him, even if he is less wealthy and of a lesser lineage, as it says in the hadeeth: “If there comes to you one with whose character and religious commitment you are pleased, then give (your daughter or female relative under your care) to him in marriage.” They said: “O Messenger of Allaah, even if he falls short with regard to wealth and compatibility.” He said: “If there comes to you one with whose character and religious commitment you are pleased, then give (your daughter or female relative under your care) to him in marriage” three times. Narrated by al-Tirmidhi. And it is proven in al-Saheehayn and elsewhere from the hadeeth of Abu Hurayrah that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Women may be married for four things: their wealth, their lineage, their beauty and their religious commitment. Choose the one who is religiously-committed, may your hands be rubbed with dust (i.e., may your prosper).”

These two ahaadeeth indicate that the best things to pay attention to are religious commitment and good character in both the man and the woman. The guardian who fears Allaah and understands his responsibility is to pay attention to the advice of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him, because he will be asked about that on the Day of Resurrection. Allaah says (interpretation of the meaning):

“And (remember) the Day (Allaah) will call to them, and say: ‘What answer gave you to the Messengers?’”

[al-Qasas 28:65]

“Then surely, We shall question those (people) to whom it (the Book) was sent and verily, We shall question the Messengers”

[al-A’raaf 7:6]

But if the one who is proposing marriage does not pray at all, neither in congregation nor on his own, then he is a kaafir who is beyond the pale of Islam. He should be asked to repent, and if he repents and starts to pray, Allaah will accept his repentance if his repentance is sincere and truly for the sake of Allaah. Otherwise he should be executed as a kaafir and apostate, and he should not be buried in the Muslim graveyard, and he should not be washed or shrouded, or the funeral prayer offered for him. The evidence that he is a kaafir is to be found in the Book of Allaah, may He be exalted, and in the Sunnah of the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) – and he quoted the evidence concerning one who does not pray, then he said:

As it is clear from the texts of the Qur’aan and Sunnah that the one who not pray is a kaafir whose kufr puts him beyond the pale of Islam, then it is not permissible for him to marry a Muslim woman, based on the texts and on scholarly consensus. Allaah says (interpretation of the meaning):

“And do not marry Al-Mushrikaat (idolatresses) till they believe (worship Allaah Alone). And indeed a slave woman who believes is better than a (free) Mushrikah (idolatress), even though she pleases you”

[al-Baqarah 2:221]

And Allaah said concerning the women who migrated for the sake of Allaah (al-muhajiraat) (interpretation of the meaning):

“O you who believe! When believing women come to you as emigrants, examine them; Allaah knows best as to their Faith, then if you ascertain that they are true believers send them not back to the disbelievers. They are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”

[al-Mumtahanah 60:10]

The Muslims are unanimously agreed on what is indicated by these two texts, namely that it is haraam for a Muslim woman to marry a kaafir. Based on this, if a man gives his daughter or other female relative who is under his care in marriage to a man who does not pray, that marriage is not valid, and the woman does not become permissible to the man by means of that contract, because it is a contract which is not in accordance with the command of Allaah, may He be exalted, and His Messenger. It is proven from the hadeeth of ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever does an action that is not in accordance with this matter of ours will have it rejected.”

So the marriage is to be annulled if the husband does not pray, unless he repents and comes back to Islam by starting to pray.

To sum up: With regard to this suitor who does not pray, if he does not pray in congregation then he is an evildoer who does not become a kaafir thereby, so it is permissible to marry him in this case, but one who is religiously committed and of good character is better than him. If he does not pray at all, neither with the congregation nor on his own, then he is a kaafir and apostate who is beyond the pale of Islam; it is not permissible for him to marry a Muslim woman under any circumstances, unless he repents sincerely and prays and adheres to Islam.

With regard to what is mentioned in the question about the woman’s father asking about him and the one who was asked about saying, “Allaah may guide him,” the future is known to Allaah and control of it is in His hand. We are responsible for what we know in the present, and what we know about the suitor right now is that he is a kaafir and it is not permissible for him to marry a Muslim woman. But we hope that Allaah will guide him and bring him back to Islam, so that he will be able to marry Muslim women; and that is not difficult for Allaah.

Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, 12/question no. 31

Conclusion: You have to be patient until Allaah blesses you with a righteous husband. What you are doing by asking and finding out about the character and religious commitment of suitors is something that is prescribed in Islam, in fact it is obligatory for you and your guardians. If the suitor does not pray, then any marriage contract is not valid, because not praying is kufr that puts one beyond the pale of Islam. Smoking, shaving the beard and listening to music are all haraam actions and they are legitimate reasons for refusing a suitor if he does those things.

We ask Allaah to guide you and make you steadfast in obedience to Him, and to bless you with a righteous husband and good children.

And Allaah knows best.

Islam Q&A

http://www.islam-qa.com/index.php?ref=69964&ln=eng

I proposed marriage to a religious girl, but she is not beautiful. Should I marry her?

Question:
I proposed marriage to a girl who is very religious but she is not beautiful, and I want a wife who is more beautiful. What is the right thing to do?.

Answer:
Praise be to Allaah.

One of the important reasons for which Islam has prescribed marriage is to achieve chastity and to protect oneself and prevent one from looking at haraam things. In order to achieve that, Islam encourages looking at the fiancée before getting married to her, as that will ensure that love and affection will be generated between them, and will create a happy family, based on love, affection and respect, and neither spouse will be tempted to do something other than that which Allaah has permitted. Hence beauty is one of the attributes which one is encouraged to seek and pay attention to.

It says in Sharh Muntaha al-Iraadaat, which is a Hanbali book (2/621):

It is also Sunnah to choose a beautiful woman, because it is gives a greater sense of transquillity and is more likely to help him lower his gaze and love her more. Hence Islam prescribes looking (at one's fiancée) before marriage.

It was narrated that Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him) said: It was said: O Messenger of Allaah, which of women is best? He said: “The one who, when he looks at her he feels happy, when he tells her to do something she obeys him, and she does not go against his wishes with regard to herself or his wealth.” Narrated by Ahmad (2/251); classed as hasan by al-Albaani in al-Silsilah al-Saheehah (1838). End quote.

Some scholars regard it as mustahabb, if a man wants to propose marriage to a woman, to start by asking about her beauty first, then about her religious commitment. That is because it is known that people seek beauty first and foremost.

Imam al-Bahooti said in Sharh Muntaha al-Iraadaat (2/621):

He should not ask about her religious commitment until he has been told good things about her beauty. Ahmad said: If a man wants to propose marriage to a woman, he should ask about her beauty first, and if good things are said, he should ask about her religious commitment, and if good things are said, he should marry her. If he does not hear good things about her religious commitment, then he will have rejected her because of her religious commitment. He should not ask about her religious commitment first, then if good things are said, the he asks about her beauty, then if he does not hear anything good, he rejects her because of beauty and not because of religious commitment. End quote.

What is blameworthy is when a man seeks beauty and forgets about character and religious commitment – which form the foundation of happiness and righteousness. As this is how most people are, the hadeeth urges them to look for one who is religiously committed and of good character, to stop people focussing on outward appearances and ignoring inward qualities.

It was narrated from Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Women may be married for four things: their wealth, their lineage, their beauty and their religious commitment. Choose the one who is religiously-committed, may your hands be rubbed with dust (i.e., may you prosper).” Narrated by al-Bukhaari (4802) and Muslim (1466).

Al-Nawawi said in Sharh Muslim (10/52):

The correct view concerning the meaning of this hadeeth is that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) was speaking of what people usually do, which is that they look for these four characteristics, the last of which in their view is religious commitment, but you who are rightly guided should choose the one who is religiously committed. End quote.

The view that it is mustahabb to seek beauty in one’s intended wife does not mean that dazzling beauty is essential, and that a young man should imagine the image of a girl who is one of the most beautiful women in the world and spend his whole life pursuing the image that he wants, because in most cases he will not find her, she may be weak in religious commitment and character.

Rather what is meant by beauty is the kind of beauty by means of which a man will keep himself chaste and avoid haraam things, and he will refrain from looking at other women. The definition of that beauty will vary from one person to another, and what matters is the opinion of the one who is proposing marriage.

Our advice to you is not to propose marriage to any girl unless you know that she is of the level of beauty that you are happy with, so that it will not be a matter of initial keenness after which you get fed up or start looking for something new, which will lead to a difficult series of problems in married life.

Whatever the case, the matter of religious commitment should take precedence over everything else.

With this balanced approach and balanced way of thinking, you can build a happy family life, in sha Allaah. I ask Allaah to help you and decree good for you.

See also the answer to question no. 8391 and 21510.

And Allaah knows best.

Islam Q&A

http://www.islam-qa.com/index.php?ref=83777&ln=eng

The status of the imams of the Ithna ‘Ashari Shi’ah

Question:
What is the position on the 12 Imams of the Shia, especiallt the later ones?.

Answer:
Praise be to Allaah.

Firstly:

The Raafidis, Imamis or Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) are one of the branches of Shi’ism. They are called Raafidis because they rejected (rafada) most of the Sahaabah and they rejected the leadership of the two Shaykhs Abu Bakr and ‘Umar, or because they rejected the imamate of Zayd ibn ‘Ali, and deserted him. They called Imamis because they are primarily focused on the issue of imamate, and they made it a basic principle of their religion, or because they claim that the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him) stated that ‘Ali and his descendents would be imams. They are called Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) because they believe in the imamate of twelve men from the Prophet’s family (ahl al-bayt), the first of whom was ‘Ali (may Allaah be pleased with him) and the last of whom was Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari, the supposed hidden imam, who they say entered the tunnel of Samarra’ in the middle of the third century AH and he is still alive therein, and they are waiting for him to come out!

They hold beliefs and principles which are contrary to those of the people of Islam, such as the following:

-1-

They exaggerate about their imams, claiming that they are infallible, and they devote many acts of worship to them such as supplication, seeking help, offering sacrifices and tawaaf (circumambulating their tombs). This is major shirk which Allaah tells us will not be forgiven. These acts of shirk are committed by their scholars and common folk alike, without anyone among them objecting to that.

-2-

They say that the Holy Qur’aan has been distorted, and that things have been added and taken away. They have books concerning that which are known to their scholars and many of their common folk, and they even say that believing that the Qur’aan has been distorted is an essential tenet of their beliefs. See the answer to question no. 21500.

-3-

They regard most of the Sahaabah (may Allaah be pleased with them) as kaafirs, and disavow them, and they seek to draw closer to Allaah by cursing and reviling them. They claim that they apostatized after the death of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) except very few (only seven). This is a rejection of the Qur’aan which affirms their virtue, and says that Allaah was pleased with them and chose them to accompany His Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). It also implies a slur against the Qur’aan itself, because it was transmitted via them; if they were kuffaar then there is no guarantee that they did not distort it or change it. This is what the Raafidis believe anyway, as stated above.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) said: As for the one who goes further and claims that they apostatized after the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) died, apart from a small number, no more than ten or so, or that they became evildoers, there is no doubt that he is a kaafir, because he is rejecting what it says in the Qur’aan in more than one place, that Allaah was pleased with them and praised them. Indeed, the one who doubts that such a person is a kaafir is to be labelled as a kaafir himself, because what this view implies is that those who transmitted the Qur’aan and Sunnah were kuffaar or rebellious evildoers. The verse says “You (true believers in Islamic Monotheism, and real followers of Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم and his Sunnah) are the best of peoples ever raised up for mankind” [Aal ‘Imraan 3:110], and the best of them were the first generation. But according to this view, most of them were kaafirs and rebellious evildoers, and this ummah is the worst of nations and the earliest generations of this ummah were the most evil of them. The fact that this is kufr is something that no Muslim has any excuse for not knowing. End quote from al-Saarim al-Maslool ‘ala Shaatim al-Rasool (p. 590).

-4-

They attribute badaa’ to Allaah, i.e., forming a new opinion that was not held before. This implies attribution of ignorance to Allaah, may He be exalted.

-5-

They believe in taqiyah (dissimulation) which means showing outwardly something other than what one feels inside. In fact this is lying and hypocrisy and skill in deceiving people. This is not something that they do at times of fear; rather they regard use of taqiyah as a religious duty for minor and major matters, at times of fear and times of safety. Whatever of truth was narrated from one of their imams, such as praise for the companions of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), or agreeing with Ahl al-Sunnah, even in matters of purification or food and drink, is rejected by the Shi’ah who say that the Imam only said that by way of taqiyah.

-6-

Belief in raja’ah, which is the belief that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) and the members of his household (ahl al-bayt), ‘Ali, al-Hasan, al-Husayn and the other imams will return. At the same time, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthmaan, Mu’aawiyah, Yazeed, Ibn Dhi’l-Jooshan and everyone who harmed Ahl al-bayt – according to their claims – will also return.

All of these people will return – according to their beliefs – to this world once more before the Day of Resurrection, when the Mahdi reappears, as the enemy of Allaah Ibn Saba’ told them; they will return in order to be punished because they harmed Ahl al-Bayt and transgressed against them and denied them their rights, so they will be severely punished, then they will all die, then they will be resurrected on the Day of Resurrection for the final recompense. This is what they believe.

And there are other corrupt beliefs which one can find more details about in the following books, which explain how false they are:

al-Khutoot al-‘Areedah by Muhibb al-Deen al-Khateeb (available in English, translated by Abu Bilal Mustafa al-Kanadi)

Usool Madhhab al-Shi’ah al-Imamiyyah by Dr. Naasir al-Qafaari

Firaq Mu’aasirah tantasib ila al-Islam by Dr. Ghaalib ibn ‘Ali ‘Awaaji (1/127-269)

Al-Mawsoo’ah al-Muyassarah fi’l-Adyaan wa’l-Madhaahib wa’l-Ahzaab al-Mu’aasirah (1/51-57).

See also the answer to question no. 1148 and 10272.

The scholars of the Standing Committee for Issuing Fatwas were asked: Is the Imam Shi’ah way part of Islam? Who made it up? Because they, i.e., the Shi’ah, attribute their madhhab to Sayyiduna ‘Ali (may Allaah ennoble his face).

Answer: The Imami Shi’ah madhhab is a fabricated madhhab that has been introduced into Islam. We advise you to read the book al-Khutoot al-‘Areedah and Mukhtasar al-Tuhfah al-Ithna ‘Ashariyyah and Minhaaj al-Sunnah by Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyah], which will explain a lot of their innovations.

‘Abd al-‘Azeez ibn ‘Abd-Allaah ibn Baaz, ‘Abd al-Razzaaq ‘Afeefi, ‘Abd-Allaah ibn Ghadyaan. End quote.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (2/377).

Secondly:

From the above it is clear that this madhahb is false and that it goes against the beliefs of Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, and that its beliefs will not be acceptable from anyone, either from their scholars or their common folk.

As for the imams to whom they claim to belong, they are innocent of this lie and falsehood.

There follow the names of these imams:

1- ‘Ali ibn Abi Taalib (may Allaah be pleased with him) who was martyred in 40 AH.

2- Al-Hasan ibn ‘Ali (may Allaah be pleased with him) (3-50 AH)

3- Al-Husayn ibn ‘Ali (may Allaah be pleased with him) (4-61 AH)

4- ‘Ali Zayn al-‘Aabideen ibn al-Husayn (38-95 AH), whom they call al-Sajjaad

5- Muhammad ibn ‘Ali Zayn al-‘Aabideen (57-114 AH) whom they call al-Baaqir

6- Ja’far ibn Muhammad al-Baaqir (83-148 AH) whom they call al-Saadiq

7- Moosa ibn Ja’far al-Saadiq (128-148 AH) whom they call al-Kaadim

8- ‘Ali ibn Moosa al-Kaadim (148-203 AH) whom they call al-Rida (Reza)

9- Muhammad al-Jawaad ibn ‘Ali al-Rida’ (195-220 AH) whom they call al-Taqiy

10- ‘Ali al-Haadi ibn Muhammad al-Jawaad (212-254 AH) whom they call al-Naqiy

11- al-Hasan al-‘Askari ibn ‘Ali al-Haadi (232-260) whom they call al-Zakiy

12- Muhammad al-Mahdi ibn al-Hasan al-‘Askari, whom they call al-Hujjah al-Qaa’im al-Muntazar. They claim that he entered a tunnel in Samarra’, but most researchers are of the view that he did not exist at all, and that he is a Shi’i myth.

See: al-Mawsoo’ah al-Muyassarah (1/51).

Ibn Katheer said in al-Bidaayah wa’l-Nihaayah (1/177): As for what they believe about the tunnel of Samarra’, that is a myth which has no basis in reality and no proof or sound reports. End quote.

Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) divided the Imams of the Ithna ‘Ashari Shi’ah into four categories:

1 – ‘Ali ibn Abi Taalib, al-Hasan and al-Husayn (may Allaah be pleased with them). They are noble Sahaabah and no one doubts their virtue and leadership, but many others shared with them the virtue of being companions of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) and among the Sahaabah there are others who were more virtuous than them, based on saheeh evidence from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).

2 – ‘Ali ibn al-Husayn, Muhammad ibn ‘Ali al-Baaqir, Ja’far ibn Muhammad al-Saadiq and Moosa ibn Ja’far. They are among the trustworthy and reliable scholars. Manhaaj al-Sunnah (2/243, 244).

3 – ‘Ali ibn Moosa al-Rida, Muhammad ibn ‘Ali ibn Moosa al-Jawaad, ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali al-‘Askari, and al-Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad al-‘Askari. Concerning them, Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyah) said: They did not show a great deal of knowledge such that the ummah might benefit from them, nor did they have any authority by means of which they could help the ummah. Rather they were like any other Haashimis, they occupy a respected position, and they have sufficient knowledge of what which is needed by them and expected of people like them; it is a type is knowledge that is widely available to ordinary Muslims. But the type of knowledge that is exclusive to the scholars was not present in their case. Therefore seeks of knowledge did not receive from them what they received from the other three. Had they had that which was useful to seekers of knowledge, they would have sought it from them, as seekers of knowledge are well aware of where to go for knowledge. Minhaaj al-Sunnah (6/387).

4 – Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari al-Muntazar (the awaited one). He did not exist at all, as stated above.

And Allaah knows best.

Islam Q&A

[http://www.islam-qa.com/index.php?ref=101272&ln=eng]

What is Permissable for the Suitor to See of the Woman Before the Wedding

Question: If a man makes a proposal of marriage to a young woman, is it obligatory for him to see her? Also, is it correct for the young woman to uncover her hair and to reveal her beauty more for her fiancé? Advise us, and may Allaah benefit you.

Answer: There is no objection, but it is not obligatory. Rather, it is preferred for him to see her, and for her to see him. This is because the Prophet sallallaahu alayhi was salaam ordered the suitor to look at her, because that is more likely to produce harmony between them, so if she uncovers her face, hands and head for him, there is no objection, according to the most correct opinion. Some of the scholars said that it is sufficient for him to see her face and hands, but the most correct opinion is that there is no objection to him seeing her head, face, hands and feet, according to the aforementioned Hadeeth. But it is not permissible for him to do so, while being alone with her; rather, her father, her brother or another must be present with her. This is because the Prophet sallallaahu alayhi was salaam said: ‘A man may not be secluded with a woman except with a Mahram.’ Muslim no. 1341 He sallallaahu alayhi was salaam also said: ‘A man should not be alone with a woman, for verily Satan makes a third.’ At-Tirmithi no. 2165 and Ahmad 1/18. Narrated by Imaam Muslim with an authentic chain of narrators, on the authority of ‘Umar, may Allaah be pleased with him.

Shaykh `Abdul-`Azeez Bin Baz

Fatawa Islamiyyah, Darussalam, volume 5, pages 207/208

http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=94

Ada Guru Cuba Hidupkan Semula Aurad Muhammadiah (di Malaysia)

ADA GURU CUBA HIDUPKAN SEMULA AURAD MUHAMMADIAH

KUALA LUMPUR: Kesatuan Perkhidmatan Perguruan Kebangsaan (NUTP) mendedahkan ada guru termasuk penolong kanan cuba menghidupkan semula fahaman Aurad Muhammadiah yang pernah disebarkan oleh Ashaari Muhammad, pemimpin kumpulan Al-Arqam yang ditelah diharamkan.

NUTP mendakwa majoriti guru yang terlibat adalah bekas anggota Al-Arqam sebelum kumpulan itu diisytiharkan haram pada 1994.

Mereka mengguna- kan profesyen perguruan bagi menghidupkan semula ajaran berkenaan.

Presiden NUTP, Encik Anuar Ibrahim, berkata guru terlibat masih mengagungkan Ashaari sebagai pemimpin dan berpegang kepada fahaman dan amalan Aurad Muhammadiah serta berselindung di sebalik kerjaya guru bagi mengabui mata masyarakat.

Menurutnya, beliau mendapat maklumat itu melalui anggota Al-Arqam di Terengganu dan hasil siasatan mengesahkan memang ada guru di negeri itu yang masih berpegang kepada ajaran berkenaan.

'Walaupun setakat ini kes hanya dicatatkan di Terengganu, saya tidak menolak kemungkinan ada percubaan hendak menghidupkan semula ajaran itu di negeri lain dan kami sedang mengumpul maklumat,' kata beliau sebagaimana ditukil akhbar Berita Minggu Malaysia semalam.

Beliau mendedahkan perkara itu selepas laporan media mengenai kes seorang murid darjah enam di Klang, Selangor disuruh ibu bapanya menyiapkan karangan mengenai keagungan Ashaari dan menggambarkan pemimpin Al-Arqam itu sebagai tuhan kedua. -- BMM.

[Ditukil dari akhbar Berita Harian (Singapura), 22 Oktober 2007.]

Ibn Shamsud-Deen:

Kaitkan artikel ini dengan artikel sebelum ini yang telah saya utarakan.. persoalannya: bagaimana pula dengan guru-guru di Singapura, khususnya mereka yang berkemungkinan berkaitan dengan Aurad Muhammadiah, Madrasah al-Ma'arif dan Ustaz Taha Suhaimi?

Suatu persoalan yang masih membutuhkan jawapan kukuh, khususnya daripada Mufti dan Muis. (Namun, tidak bererti kita menentang Mufti mahupun Muis.)

Wallahu a'lam

Nasihat Ulama Tentang Da'wah Di Era Ini

Imam Albani
علينا أن نترفق في دعوتنا مع المخالفين ، وأن تكون من قوله تبارك
وتعالى دائما و أبداً:
( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن )
وأول من يستحق أن نستعمل معه هذه الحكمة هو من كان أشد خصومة لنا في
مبدئنا و في عقيدتنا؛ حتى لا نجمع بين ثقل دعوة الحق التي امتن الله عز و جل
بها علينا و بين ثقل أسلوب الدعوة إلى الله عز و جل .

"Wajib atas kita untuk berlemah lembut di dalam dakwah kita terhadap orang-orang yang menyelisihi kita, dan jadikan selalu firman Alloh Ta'ala berikut (sebagai pegangan) dan untuk selamanya :
"Serulah mereka ke jalan Rabb-mu dengan hikmah dan nasehat yang baik, serta berdebatlah dengan mereka dengan cara yang lebih baik."
Dan mereka yang pertama lebih berhak untuk kita terapkan hikmah ini adalah mereka yang paling memusuhi kita di dalam dasar (mabda') dan aqidah kita, hingga kita tidak menggabungkan antara beratnya dakwah yang haq yang Alloh memperteguh kita dengannya dengan beratnya cara (ushlub) kita berdakwah kepada Alloh Azza wa Jalla"

Imam Ibnu Baz
هذا العصر : عصر الرفق والصبر والحكمة ،وليس عصر الشدّة .
الناس أكثرهم في جهل ، في غفلة وإيثار للدنيا ، فلا بدّ من الصبر ،
ولا بدّ من الرفق ؛حتى تصل الدعوة ، وحتى يبلغ الناس ، وحتى يعلموا .
ونسأل الله للجميع الهداية

"Zaman ini adalah zaman kelembutan, kesabaran dan hikmah, bukanlah zaman kekerasan (kebengisan). Mayoritas manusia saat ini dalam keadaan jahil (bodoh), lalai dan lebih mementingkan duniawiyah. Maka haruslah sabar dan lemah lembut sampai dakwah ini tersampaikan dan sampai mereka mengetahuinya. Kami mohon petunjuk kepada Alloh untuk semuanya."

(Majmu' Fatawa Samahatul Imam Ibnu Bazz (Juz VIII, hal 376) dan (Juz X, hal. 91)

[Ditukil langsung dari laman sahabat kami, Akh Khairul: http://tashfeeyah.multiply.com/journal/item/56/
Nasehat_Ulama_Tentang_Dakwah_Di_Era_Ini]

Kekang ajaran Al-Arqam dan Aurad Muhammadiyah

Kekang ajaran Al-Arqam

PUTRAJAYA: Semua pihak berkuasa agama atau majlis agama negeri perlu terus memantau percubaan pihak tertentu menyampaikan atau menghidupkan semula ajaran Al-Arqam di Malaysia.

Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Dr Abdullah Md Zin, berkata pihak berkuasa agama negeri mempunyai kuasa untuk mengambil tindakan jika mendapati ada percubaan menghidupkan Al-Arqam. -- BHM.

[Ditukil dari Berita Harian (Singapura), 16 Oktober 2007]


Komentar dari Ibn Shamsud-Deen:

Pihak berkuasa agama dan majlis agama negeri di Malaysia sedang berusaha keras untuk mengekang ajaran Al-Arqam daripada sebarang percubaan untuk menyampaikan ataupun menghidupkannya.

Bagaimana pula dengan kita di Singapura?

Tidak lama dahulu, kita pernah dikecohkan dengan kewujudan cabang Rufaqa' Corporation di sini yang sememangnya terkait dengan Ashaari Muhammad, pengasas ajaran al-Arqam.

Lalu bagaimana dengan mereka yang terlibat mahupun terkait dengan Rufaqa' Corporation? Apakah mereka dipantau oleh Muis ataupun Pergas?

Kerana setahu saya, ada seorang kenalan yang mengikuti Rufaqa'. Dan beliau pernah meminta seorang kenalan untuk buat salinan bagi rakaman kelas Ashaari Muhammad dlm bentuk cd. Dan ini berlaku di depan mata saya.

Bagaimana pula dengan fahaman Aurad Muhammadiyah? Bukankah ajaran al-Arqam berasal daripada fahaman Aurad Muhammadiyah?

Semasa isu Rufaqa' muncul di akhbar BH sekitar akhir tahun lalu dan awal tahun ini, akhbar BH melaporkan bahawa fahaman Aurad Muhammadiyah diharamkan di Singapura dan Malaysia.

Benarkah demikian? Benarkah pengharaman fahaman Aurad Muhammadiyah dikuatkuasakan?

Hal ini amat diragui. Kerana Syeikh Muhammad Taha as-Suhaimi yang membawa dan mengajarkan fahaman Aurad Muhammadiyah di sini, beliau juga yang mengasaskan Madrasah al-Ma'arif al-Islamiah.

Dan beberapa kenalan memberi kesaksian, bahawa para asatizah di Madrasah al-Ma'arif mengajarkan fahaman Aurad Muhammadiyah.

Mudirahnya pula, ana pernah mengunjungi rumahnya saat Hari Raya. Tergantung di dalam rumah gambar Taha Suhaimi dan poster lain yang memang sinonimkan dengan fahaman Aurad Muhammadiyah.

Bahkan, beliau pernah bertanya kepada saya, "Ni budak al-Arabiah ye?" Bila saya menafikannya, beliau berkata, "oh.. tapi mukanya macam budak al-Arabiah."

Subhanallah..

Persoalannya, apakah Muis memantau Madrasah al-Ma'arif demi memastikan mereka tidak menghidupkan fahaman Aurad Muhammadiyah yang diharamkan?

Mengapa masih boleh didapati orang yang dengan bangga mengaku mengikuti fahaman Aurad Muhammadiyah?

Dan bagaimana pula Mudirah Madrasah al-Ma'arif tersebut boleh duduk di Lembaga Pengiktirafan Asatizah atau Asatizah Recognition Board (ARB)?

Bukan niat saya untuk menimbulkan kontroversi.. tapi ini merupakan persoalan-persoalan yang mengelirukan.. sedangkan aqidah kita sedang terancam..

Wallahu a'lam

Tazkirah Menjelang 'Ied #8: Khutbah Setelah Shalat

Termasuk Sunnah Nabi dalam khutbah 'Ied adalah dikerjakan setelah shalat. Di dalam kitab Shahih al-Bukhari[1], al-Bukhari membuat bab khusus, yaitu: "Bab al-Khutbah ba'da al-'Ied" (Khutbah Setelah Shalat 'Ied).

Dari Ibnu 'Abbas radhiyAllahu 'anhuma, dia berkata:

شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلكم كانوا يصلون قبل الخطبة

"Aku pernah ikut mengerjakan shalat 'Ied bersama Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam, Abu Bakar, 'Umar, dan 'Utsman radhiyAllahu 'anhum, di mana mereka semua mengerjakan shalat sebelum khutbah."[2]

Dari Ibnu 'Umar, ia berkata:

إن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة

"Bahwa Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam, Abu Bakar dan 'Umar biasa mengerjakan shalat 'Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha sebelum khutbah dilaksanakan."[3]

Waliyullah ad-Dahlawi mengomentari bab khusus yang ditulis oleh al-Bukhari di atas[4]: "Yakni bahwa Sunnah Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam dan kebiasaan Sahabat Khulafa-ur Rasyidin adalah demikian. Sedangkan perubahan yang terjadi -yang saya maksudkan, didahulukannya khutbah sebelum shalat 'Ied sebagai qiyas atas shalat Jum'at- merupakan bid'ah yang bersumber dari Marwan."[5]

Imam at-Tirmidzi mengatakan[6]: "Praktik yang berlaku dalam masalah ini menurut pendapat para ulama dari kalangan Sahabat Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam dan ulama lain adalah bahwa shalat 'Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha itu dilakukan sebelum khutbah. Dan dikatakan bahwa yang pertama kali berkhutbah sebelum shalat 'Ied adalah Marwan bin al-Hakam."[7]


[Ditukil dari kitab Meneladani Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam dalam Berhari Raya oleh Syaikh 'Ali Hasan bin 'Ali al-Halabi al-Atsari, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Judul asli: Ahkaamul 'Iedain fis Sunnah al-Muthahharah.]

__________
Nota kaki:
[1] Kitab al-'Iidain, bab 8. Dan lihat kitab Fat-hul Baari (II/453).

[2] HR. Al-Bukhari (962), Muslim (884), dan Ahmad (I/331 dan 346).

[3] Diriwayatkan oleh al-Bukhari (963), Muslim (888), at-Tirmidzi (531), an-Nasa-i (III/183), Ibnu Majah (1276), dan Ahmad (II/12 dan 38).

[4] Syarh Taraajum Abwaab al-al-Bukhari, hal. 79.

[5] Yaitu Marwan bin al-Hakam bin Abi al-'Ash, salah seorang khalifah pada Dinasti Umawiyah, yang meninggal dunia pada tahun 65H. Biografinya ada di dalam kitab Taariikh ath-Thabari (VII/34).

[6] Di dalam Sunannya (II/411).

[7] Lihat kitab al-Umm (I/235-236), karya Imam asy-Syafi'i rahimahullah. Dan kitab 'Aaridhatul Ahwadzi (III/3-6), karya al-Qadhi Ibnul 'Arabi al-Maliki.

Tazkirah Menjelang 'Ied #7: Tata Cara Shalat 'Ied

Pertama: Shalat ini terdiri dari dua rakaat. Yang demikian itu didasarkan pada hadits riwayat 'Umar radhiyAllahu 'anhu:

صلاة السفر ركعتين, وصلاة الأضحى ركعتين, وصلاة الفطر ركعتين, تمام غير قصر, على لسان محمد صلى الله عليه وسلم

"Shalat ketika safat itu dua rakaat, shalat 'Iedul Adh-ha dua rakaat, shalat 'Iedul Fithri dua rakaat secara sempurna tanpa dikurangi, melalui lisan Muhammad shallAllahu 'alaihi wa sallam."[1]

Kedua: Rakaat pertama dimulai -seperti shalat-shalat lainnya- yaitu dengan takbiratul ihram, disusul kemudian dengan tujuh kali takbir. Dan pada rakaat kedua dengan lima kali takbir, selain dari takbir perpindahan (takbir untuk bangkit ke rakaat kedua (-ed)).

Dari 'Aisyah radhiyAllahu 'anha, ia berkata:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والأضحى الألى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا سوى تكبيرتي الركوع

"Bahwa Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam biasa bertakbir pada shalat 'Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha, pada rakaat pertam tujuh kali takbir dan pada rakaat kedua lima kali takbir, selain dari dua takbir ruku'."[2]

Imam al-Baghawi mengatakan: "Ini merupakan pendapat mayoritas ulama dari kalangan Sahabat dan juga orang-orang setelah mereka, di mana mereka bertakbir dalam shalat 'Ied di rakaat pertama tujuh kali takbir selain takbir iftitah (takbiratul ihram). Dan pada rakaat kedua lima kali takbir selain takbir berdiri (menuju rakaat kedua) sebelum membaca bacaan. Hal itu diriwayatkan dari Abu Bakar, 'Umar, 'Ali, dan..." [3]

Ketiga: Tidak ada hadits shahih yang diriwayatkan dari Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau mengangkat kedua tangan bersamaan dengan takbir-takbir di dalam shalat 'Ied[4], hanya saja Ibnul Qayyim mengatakan, dan Ibnu 'Umar -dengan kegigihannya untuk mengikuti Sunnah- mengangkat kedua tangannya pada setiap kali takbir tersebut.[5]

Saya (penulis) katakan: "Sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallAllahu 'alaihi wa sallam."

Syaikh al-Albani rahimahullah di dalam kitabnya Tamaamul Minnah, hal. 348 mengatakan: "Status riwayat dari 'Umar dan puteranya tidak menjadikannya sebagai Sunnah, apalagi riwayat 'Umar dan puteranya tidak shahih. Adapun yang bersumber dari 'Umar adalah diriwayatkan oleh al-Baihaqi dengan sanad yang dha'if. Sedangkan yang berasal dari puteranya, 'Abdullah, maka sekarang ini saya belum dapat menentukan (shahih/tidak shahih)."

Syaikh kami di dalam kitab Ahkaamul Janaa-iz, hal.148, mengatakan mengenai suatu masalah yang berdekatan hukumnya dengan ini: "Oleh karena itu, barangsiapa mengira bahwa dia -yakni, Ibnu 'Umar- tidak mengerjakan hal tersebut, kecuali dengan ketetapan dari Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam, maka dia boleh mengangkat tangan (di saat takbir tersebut)."

Keempat: Tidak ada hadits shahih yang diriwayatkan dari Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam, mengenai do'a tertentu yang dibaca di antara takbir-takbir shalat 'Ied, tetapi telah ditetapkan [6] dari Ibnu Mas'ud radhiyAllahu 'anhu bahwasanya dia berkata mengenai shalat 'Ied: "Di antara dua takbir dipanjatkan pujian kepada Allah 'Azza wa Jalla sekaligus sanjungan atas-Nya."

Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan: "Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallamberdiam sejenak di antara dua takbir dan tidak dihafal dari beliau do'a tertentu di antara takbir-takbir tersebut."

Saya (penulis) katakan: "Apa yang saya sampaikan dalam masalah pengangkatan kedua tangan yang bersamaan dengan takbir (yaitu tidak ada pengangkatan tangan di antara takbir-takbir tersebut (-ed)), maka hal yang sama saya katakan dalam masalah ini juga."

Kelima: Jika semua takbir telah selesai, baru kemudian Nabi membaca al-Faatihah dan dilanjutkan dengan membaca:{ق والقرءان المجيد} [yakni, Surah Qaaf. - Ibn Shamsud-Deen] pada salah satu dari dua rakaat, dan pada rakaat lainnya membaca: {اقتربت الساعة وانشق القمر}. [yakni, surah Al-Qamar. - Ibn Shamsud-Deen] [7]

Dan mungkin juga membaca pada kedua rakaat dalam shalat tersebut: {سبح اسم ربك الأعلى} [yakni surah al-A'laa - Ibn Shamsud-Deen] dan {هل أتاك حديث الغاشية} [yakni surah al-Ghaasyiah - Ibn Shamsud-Deen]. [8]

Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan: "Diriwayatkan secara shahih dari bacaan pertama (surat Qaaf dan surat al-Qamar) dan bacaan kedua (surat al-A'laa dan al-Ghaasyiah), dan tidak shahih dari beliau selain dari yang telah disebut di atas." [9]

Keenam: Dan tata cara pelaksanaan shalat 'Ied lainnya sama seperti dalam shalat-shalat lainnya, tidak berbeda sama sekali. [10]

Ketujuh: Orang yang tertingal mengerjakan shalat 'Ied berjama'ah, maka dia boleh mengerjakan shalat dua rakaat seorang diri.

Imam al-Bukhari rahimahullah membuat satu bab mengenai hal ini: "Bab: Idzaa Faatahu al-'Iid Yushalli Rak'atain" (Bab: Jika Seorang Tertinggal Shalat 'Ied, Maka Ia Shalat Sendiri Dua Rakaat). [11]

Al-Hafizh Ibnu Hajar di dalam kitab Fat-hul Baari (II/550), mengomentari tema bab tersebut dengan mengatakan: "Di dalam bab ini terdapat dua hukum:

1. Disyari'atkan untuk berusaha mendapatkan shalat 'Ied jika tertinggal dengan berjama'a, baik itu karena unsur keterpaksaan maupun karena unsur kesengajaan.
2. Shalat yang tertinggal itu diganti dengan shalat dua rakaat.

'Atha' mengatakan: "Jika seseorang tertinggal mengerjakan shalat 'Ied, maka hendaklah dia mengerjakan shalat dua rakaat." [12]

Al-'Allamah Waliyullah ad-Dahlawi mengatakan: "Demikianlah madzhab asy-Syafi'i, bahwasanya jika seseorang tertinggal mengerjakan shalat 'Ied bersama imam, maka hendaklah dia mengerjakan shalat dua rakaat sehingga dia mendapatkan keutamaan shalat 'Ied, meskipun dia tidak memperoleh keutamaan shalat berjama'ah bersama imam."

Sedangkan menurut pendapat madzhab Hanafi, tidak ada qadha' [13] bagi shalat 'Ied. Karenanya, jika seseorang tertinggal untuk mengerjakan shalat 'Ied bersama imam, berarti dia telah kehilangan shalat 'Ied sama sekali. [14]

Di dalam kitab al-Muwaththa' [15], Imam Malik mengatakan: "Siapa pun yang mengerjakan shalat 'Iedul Fithri maupun 'Iedul Adh-ha untuk dirinya sendiri, baik laki-laki maupun perempuan, maka saya berpendapat agar dia bertakbir tujuh kali pada rakaat pertama sebelum membaca bacaan, dan lima kali takbir pada rakaat terakhir sebelum membaca bacaan juga. Sedangkan orang yang terlambat mengerjakan shalat 'Ied, maka hendaklah dia mengerjakan shalat yang tertinggal itu sesuai dengan sifat (cara) shalat, seperti shalat-shalat lainnya." [16]

Kedelapan: Takbir (7 takbir pada rakaat pertama dan 5 takbir pada rakaat kedua) adalah Sunnah dan meninggalkannya tidak membatalkan shalat, baik sengaja maupun tidak. Dalam hal itu tidak ada perbedaan pendapat. [17] Dan tidak diragukan lagi, orang yang meninggalkannya (dengan kesengajaan (-ed)) telah menyalahi Sunnah Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam.


[Ditukil dari kitab Meneladani Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam dalam Berhari Raya oleh Syaikh 'Ali Hasan bin 'Ali al-Halabi al-Atsari, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Judul asli: Ahkaamul 'Iedain fis Sunnah al-Muthahharah.]


__________________
Nota kaki:
[1] HR. Ahmad (I/37), an-Nasa-i (III/183), ath-Thahawi di dalam kitab Syarh Ma'aani al-Aatsar (I/421), dan al-Baihaqi (III/200), dan sanadnya shahih.

[2] HR. Abu Dawud (1150), Ibnu Majah (1280), Ahmad (VI/70), al-Baihaqi (III/287), dan sanadnya shahih.
Peringatan: Mengenai takbir ini, yang disunnahkan adalah dilakukan sebelum membaca bacaan (al-Faatihah), sebagaimana disebutkan di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (1152), Ibnu Majah (1278), dan Ahmad (II/180), dari 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya, dia berkata:

كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد سبعا في الأولى ثم قرأ ثم كبر فركع ثم سجد ثم قام فكبر خمسا ثم قرأ ثم كبر فركع ثم سجد

"Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam bertakbir di dalam shalat 'Ied tujuh kali pada rakaat pertama, kemudian membaca bacaan, kemudian bertakbir dan ruku',lalu sujud, selanjutnya berdiri dan bertakbir lima kali,dilanjutkan dengan membaca bacaan (al-Faatihah), lalu bertakbir dan ruku', untuk kemudian bersujud." Hadits ini merupakan hadits hasan dengan beberapa syawahid (pendukung) yang dimilikinya. Lihat kitab Irwaa-ul Ghaliil (III/108-122).

[3] Nama orang-orang yang berpendapat demikian itu dinukil seperti itu, sebagaimana yang disebutkan di dalam kitab Syarhus Sunnah (IV/309). Dan lihat kitab Majmuu' Fataawa Syaikhil Islam Ibni Taimiyyah (XXIV/220 dan 221).

[4] Lihat secara seksama kitab Irwaa-ul Ghaliil (III/112-114).

[5] Zaadul Ma'aad (I/441).

[6] HR. Al-Baihaqi (III/291), dengan sanad yang jayyid.

[7] HR. Muslim (891), an-Nasa-i (8413), at-Tirmidzi (534), dan Ibnu Majah (1282), dari Abu Waqid al-Laitsi radhiyAllahu 'anhu.

[8] HR. Muslim (878), at-Tirmidzi (533), an-Nasa-i (III/184), dan Ibnu Majah (1281) dari hadits Nu'man bin Basyir radhiyAllahu 'anhu.

[9] Zaadul Ma'aad (I/443). Lihat Majalah al-Azhar (VII/194). Sebagian ulama telah berbicara tentang hikmah membaca surat-surat ini di dalam shalat 'Ied. Silahkan lihat perkataan mereka itu di dalam kitab Syarh Muslim (VI/182) dan kitab Nailul Authaar (III/297).

[10] Dan untuk mengetahui hal tersebut dengan disertai dalil-dalilnya, silahkan baca apa yang ditulis oleh al-Albani di dalam kitabnya yang cukup baik, Shifat Shalaatin Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam, yang telah dicetak berulang kali. Dan rujuk pula risalah saya yang berjudul: at-Tadzkirah fii Shifati Wudhuu-i wa Shalaatin Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam, yang disajikan secara ringkas.

[11] Shahih al-Bukhari (I/134 dan 135, cetakan India).

[12] Ibid.

[13] Ketertinggalan mengerjakan shalat 'Ied itu tidak bisa disebut sebagai qadha', kecuali jika telah keluar dari waktu shalat.

[14] Syarh Taraajumi Abwaab al-Bukhari, hal. 80. Dan lihat kitab al-Majmuu' (V/27-29).

[15] (No. 592), dengan riwayat Abu Mush'ab. Nash ini adalah tambahan darinya atas riwayat Yahya yang populer.

[16] Al-Mughni, (II/212).

[17] Al-Mughni, (II/244), karya Ibnu Qudamah.

Ku Menantimu Rembulan

Wahai rembulan
Sinarmu bercahaya
Menerangi malam yang gelap gelita
Menyuluh jalan bagi yang berkelana

Wahai rembulan
Hadirmu bagai sinaran harapan
Menerangi kegelapan
Membawa ketenangan
Kepada hati penuh keresahan
Suram lagi kesepian

Wahai rembulan
Kau bagai pemberi semangat
Kepadaku
Bagai seekor serigala
Kan terus berlari
Mencari tempat tinggi
Lalu meraung
Dan terus meraung
Di bawah sinar cahayamu

Namun kini
Kau menghilang
Buat sementara waktu
Sehingga kau muncul lagi

Penantian yang meresahkan
Berat sungguh keresahan
Bisa menjadikan gila
Jika tanpa keimanan
Penantian yang menuntut kesabaran
Penuh kesabaran

Ku menantimu wahai rembulan..

Oleh: Ibn Shamsud-Deen
Hakcipta terpelihara

Tazkirah Menjelang 'Ied #6: Tidak Ada Adzan dan Iqamat Pada Shalat 'Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha

Jabir bin Samurah radhiyAllahu 'anhu, dia berkata:

صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة و لا مرتين بغير أذان ولا إقامة

"Aku pernah mengerjakan shalat 'Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha bersama Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam tidak hanya sekali atau dua kali tanpa menggunakan adzan dan iqamat." [1]

Dari Ibnu 'Abbas dan Jabir, keduanya (Ibnu 'Abbas dan Jabir) berkata: "Pada hari raya 'Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha tidak pernah dikumandangkan adzan." [2]

Ibnu Qayyim mengatakan: "Jika Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam sampai di tempat shalat, maka beliau langsung mengerjakan shalat 'Ied tanpa adzan dan iqamat serta tidak juga ucapan: 'Ash-Shalatu jaami'ah." Dan yang Sunnah tidak ada sedikit pun yang dilakukan." [3]

Mengomentari atsar di atas dalam masalah ini, Imam ash-Shan'ani mengatakan: "Ini merupakan dalil yang menunjukkan tidak disyari'atkan adzan dan iqamat dalam shalat 'Ied, karena keduanya adalah bid'ah." [4]


[Ditukil dari kitab Meneladani Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam dalam Berhari Raya oleh Syaikh 'Ali Hasan bin 'Ali al-Halabi al-Atsari, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Judul asli: Ahkaamul 'Iedain fis Sunnah al-Muthahharah.]


__________________
Nota kaki:
[1] HR. Muslim (no. 887), Abu Dawud (1148), dan at-Tirmidzi (532).

[2] HR. Al-Bukhari (960) dan Muslim (886).

[3] Zaadul Ma'aad (I/442).

[4] Subulus Salaam (II/67).

Tazkirah Menjelang 'Ied #5: Waktu Pelaksanaan Shalat 'Ied

Dari 'Abdullah bin Busr, Sahabat Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau pernah berangkat bersama oran-orang pada hari raya 'Iedul Fithri atau 'Iedul Adh-ha, lalu beliau memprotes keterlambatan imam seraya berkata: "Sesungguhnya kita telah menyia-nyiakan waktu ini, yaitu waktu tasbih." [1]

Dan inilah yang paling shahih [2] dalam masalah ini dan diriwayatkan pula dari jalan yang lainnya, tetapi dari sisi sanadnya, riwayat ini tidak tsabit.

Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan: "Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam biasa mengakhirkan shalat 'Iedul Fithri dan menyegerakan shalat 'Iedul Adh-ha. Ibnu 'Umar -dengan kesungguhannya dalam mengikuti Sunnah- tidak keluar sampai matahari terbit." [3]

Shiddiq Hasan Khan mengatakan: "Waktu shalat 'Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha adalah setelah matahari naik setinggi tombak sampai tergelincir. Dan telah terjadi ijma' (kesepakatan) seperti yang disampaikan oleh beberapa hadits -meskipun tidak ada hujjah yang berdiri sendiri sepertinya.- Sedangkan batas akhir dari waktu (pelaksanaannya) adalah zawal (condongnya) matahari (ke barat)." [4]

Syaikh Abu Bakar al-Jaza-iri mengatakan: "Waktu shalat 'Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha adalah dari naiknya matahari setinggi tombak sampai zawal. Dan yang paling afdhal (utama), shalat 'Iedul Adh-ha dikerjakan di awal waktu agar ada kemungkinan bagi orang-orang untuk menyembelih hewan kurban mereka. Dan mengakhirkan shalat 'Iedul Fithri agar memungkinkan bagi orang-orang untuk mengeluarkan zakat fithrah mereka." [5]

Peringatan:

Jika hari raya 'Ied itu tidak diketahui, kecuali pada waktu yang sudah terlambat, maka shalat itu boleh dikerjakan pada keesokan harinya.

Telah diriwayatkan oleh Abu Dawud (1157), an-Nasa-i (III/180), Ibnu Majah (1653), dengan sanad yang shahih dari Abu 'Umair bin Anas, dari beberapa orang pamannya dari kalangan Sahabat Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam, di mana mereka bersaksi bahwa mereka telah melihat hilal kelmarin, lalu beliau shallAllahu 'alaihi wa sallam menyuruh mereka berbuka (tidak berpuasa), dan keesokan harinya mereka diperintahkan untuk pergi ke tempat pelaksanaan shalat (tanah lapang).


[Ditukil dari kitab Meneladani Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam dalam Berhari Raya oleh Syaikh 'Ali Hasan bin 'Ali al-Halabi al-Atsari, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Judul asli: Ahkaamul 'Iedain fis Sunnah al-Muthahharah.]


____________________
Nota kaki:
[1] Yakni, pada waktu shalat Nafilah (sunnat), yaitu jika waktu yang dimakruhkan untuk mengerjakan shalat telah berlalu. Lihat kitab Fath-ul Baari (II/457) dan an-Nihaayah (II/331).

[2] Dimu'allaqkan oleh al-Bukhari di dalam kitab Shahihnya (II/456) dan disambung (sanadnya) oleh Abu Dawud (1135), Ibnu Majah (1317), al-Hakim (I/295), al-Baihaqi (III/282), dan sanadnya shahih.

[3] Zaadul Ma'aad (I/442).

[4] Al-Mau'izhah al-Hasanah, hal. 43 dan 44.

[5] Minhaaj al-Muslim (278).

New Website For Authentic Fatwas

An email from Abu 'Abdullaah (Fatwa-Online/E-Fatwa mailing list):

http://www.alifta. com

Now Website for Authentic Fatwas

The Presidency for Scientific Research and Religious Edicts (Dar Al-Ifta), the Riyadh-based organization comprising prominent Islamic scholars that issues fatwas, has set up a website for its religious rulings. The site (www.alifta.com) provides quick access to the fatwas issued by Dar Al-Ifta, which is affiliated to the Council of Senior Islamic Scholars headed by Grand Mufti Sheikh Abdul Aziz Al-Asheikh.

The site features fatwas issued by prominent Islamic scholars and has devoted a section for the fatwas of Sheikh Abdul Aziz Bin Baz, the former mufti who died in 1999.

Visitors to the new website will be able to ask questions on various topics and get replies from well-known scholars. The launch of the website comes in response to calls for the authentication of religious edicts in Saudi Arabia. Certain radical groups sometimes issue sketchy fatwas urging Muslim youths to take part in jihad. The website is aimed at giving Muslims a place to review authentic and widely accepted fatwas issued by the Islamic authority in the Kingdom.

On the main page of the site, one can find the fatwas of the permanent committee for ifta, fatwas of Sheikh Bin Baz, and of the Council of Senior Islamic Scholars as well as the Islamic Research Magazine.

The site also contains some of the Hadiths reported by prominent women followers of the Prophet Muhammad (peace be upon him) including Khadeeja, Safiya, Zainab, Hafsa, Aisha, Fatma, Asma bint Abibakr, Um Salama and Um Dardaa.

Saudis and expatriates in the Kingdom welcomed the new fatwa website and said it would help the public to receive authentic religious rulings and opinions on various issues.

Mohammed Habeeb, director general of the Dawa Center in Al-Salama district in Jeddah, said Dar Al-Ifta’s site is very informative and would benefit a large number of people worldwide. However, he stressed the need for further developing the site with interactive facilities.

“People have been waiting for this site for quite a long time,” Habeeb told Arab News. “It is a nice website containing religious edicts made by prominent scholars like Bin Baz and Bin-Othaimeen.”

He called upon Dar Al-Ifta to translate the religious rulings into English and other major languages. “There is a multi-language website set up by Egypt’s Al-Azhar. Many foreigners make use of it.”

Saudi Arabia has emphasized the need for the compilation of religious edicts in order to unite Muslims. In a previous statement, Foreign Minister Prince Saud Al-Faisal underscored the important roles that Islamic institutions, such as the Islamic Fiqh Academy, play in protecting Islamic beliefs and ideology.

Tazkirah Menjelang 'Ied #4: Hukum Shalat 'Ied

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan: "... Oleh karena itu, kami mentarjih (menguatkan) bahwa shalat 'Ied itu wajib bagi setiap individu muslim, sebagaimana pendapat Abu Hanifah [1] dan lain-lainnya. Dan ini merupakan salah satu pendapat asy-Syafi'i, dan ia merupakan salah satu dari dua pendapat dalam mazhab Ahmad.

Adapun pendapat orang yang mengatakan: 'Tidak wajib,' benar-benar jauh (dari kebenaran), karena ia termasuk salah satu syiar agama Islam yang paling agung. Dan orang-orang yang berkumpul untuk mengerjakannya lebih banyak daripada shalat Jum'at. Di dalamnya disyari'atkan bacaan takbir. Sedangkan pendapat orang yang menyatakan bahwa shalat 'Ied merupakan fardhu kifayah, sama sekali tidak kuat..."[2]

Al-'Allamah asy-Syaukani di dalam kitab as-Sail al-Jarraar (I/315) [3] mengatakan: "Ketahuilah bahwa Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam senantiasa mengerjakan shalat ini pada kedua hari raya ('Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha), dan tidak pernah meninggalkannya. Dan beiau pun juga memerintahkan ummat Islam untuk berangkat melaksanakannya, bahkan beliau memerintahkan wanita-wanita yang dimerdekakan, [4] wanita-wanita pingitan, dan wanita-wanita haidh untuk mendatanginya. Beliau perintahkan wanita-wanita yang haidh untuk tidak ikut mengerjakan shalat, tetapi hanya menyaksikan kebaikan dan do'a kaum muslimin, bahkan beliau perintahkan wanita yang tidak memiliki jilbab agar temannya meminjamkannya atau memberi jilbab kepadanya." [5]

Semuanya itu menunjukkan bahwa shalat ini wajib yang sangat ditekankan bagi setiap individu dan bukan hanya sekedar fardhu kifayah. Perintah berangkat ke tempat pelaksanaan shalat mengharuskan perintah untuk mengerjakan shalat bagi orang yang tidak berhalangan, dengan (redaksi perintah) khithab yang jelas, karena keluar (berangkat) ke tanah lapang merupakan salah satu jalan untuk sampai kepada pelaksanaan shalat 'Ied. Dan keharusan adanya jalan mengharuskan adanya orang yang sampai kepadanya. Dalam hal itu, kaum pria lebih utama (dalam kewajiban) daripada kaum wanita.

Lebih lanjut, asy-Syaukani rahimahullah mengatakan: "Di antara dalil yang menunjukkan hukum wajib shalat 'Ied adalah bahwa shalat 'Ied ini bisa menggugurkan shalat Jum'at jika ia bertepatan dalam satu hari. [6] Dan sesuatu yang tidak wajib pasti tidak akan dapat menggugurkan sesuatu yang wajib. Dan telah ditetapkan bahwa Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam selalu mengerjakan shalat berjama'ah sejak disyari'atkan sampai beliau meninggaldunia. Keaktifan beliau mengerjakan shalat berjama'ah secara rutin ini disertai dengan perintah beliau kepada ummat Islam agar mereka pergi mengerjakan shalat." [7]

Syaikh al-Albani rahimahullah di dalam kitab Tamaamul Minnah, hal. 344, setelah menyebutkan hadits Ummu 'Athiyyah, mengatakan: "Hal yang disebutkan itu menunjukkan hukum wajib. Dan jika pergi mengerjakan shalat merupakan hal yang wajib, maka mengerjakan shalat itu sudah pasti lebih wajib, sebagaimana yang bukan rahasia lagi. Dengan demikian, yang benar adalah wajib hukumnya dan tidak hanya sekedar sunnah semata..."


[Ditukil dari kitab Meneladani Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam dalam Berhari Raya oleh Syaikh 'Ali Hasan bin 'Ali al-Halabi al-Atsari, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Judul asli: Ahkaamul 'Iedain fis Sunnah al-Muthahharah.]


_____________________
Nota kaki:
[1] Lihat kitab Haasyiyatu Ibni 'Abidin (II/166 dan setelahnya).

[2] Majmuu' al-Fataawaa (XXIII/161).

[3] Demikian pula pendapat Shiddiq Hasan Khan di dalam kitab al-Mau'izhah al-Hasanah, hal. 42-43.

[4] Ibnul Atsir berkata di dalam an-Nihaayah (III/179): (عتقت الجارية فهي عاتق) "Saya memerdekakan seorang budak wanita, maka ia pun merdeka."
Juga seperti (حاضت فهي حائض) "Wanita itu haidh."

[5] Semuanya itu ditetapkan di dalam hadits Ummu 'Athiyyah yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (324), (351), (971), (974), (980), (981), dan (1652). Juga dikeluarkan oleh Muslim (890), at-Tirmidzi (539), an-Nasa-i (III/180), Ibnu Majah (1307), dan Ahmad (V/84 dan 85).

[6] Sebagaimana yang disebutkan di dalam hadits Abu Hurairah, ketika hari raya 'Ied bertepatan dengan shalat Jum'at, yaitu pada hari Jum'at, bahwa Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam telah bersabda:
اجتمع في يومكم هذا عيدان, فمن شاء أجزأه من الجمعة, وإنا مجمعون
"Telah berkumpul pada hari kalian ini dua hari raya (hari raya 'Ied dan hari raya Jum'at). Oleh karena itu, barangsiapa yang menghendaki, maka boleh tidak mengerjakan shalat Jum'at. Namun, kami akan melaksanakan shalat Jum'at." Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1073), Ibnu Majah (1311), dan sanadnya hasan. Lihat juga kitab al-Mughni (II/358), dan juga kitab Majmuu' al-Fataawaa (XXIV/212).

[7] Dalilnya telah dikemukakan sebelumnya. Dan lihat kitab Nailul Authaar (III/382-383), dan kitab ar-Raudhah an-Nadiyyah (I/142).

Tazkirah Menjelang 'Ied #3: Apakah Ada Shalat Sebelum atau Setelah Shalat 'Ied?

Dari Ibnu 'Abbad radhiyAllahu 'anhuma, ia berkata:

أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها

"Bahwasanya Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam mengerjakan shalat dua rakaat pada hari raya, dan tidak mengerjakan shalat lainnya sebelum maupun sesudahnya." [1]

Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan [2]: "Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam maupun Sahabat-sahabat beliau tidak pernah mengerjakan shalat jika telah sampai di tempat shalat, baik sebelum shalat 'Ied ataupun sesudahnya."

Al-Hafizh Ibnu Hajar [3] mengatakan: "Kesimpulannya bahwa shalat 'Ied itu ditetapkan dengan tidak adanya shalat sebelum ataupun setelahnya. Untuk membedakan orang yang mengqiyaskannya dengan shalat Jum'at." [4]


[Ditukil dari kitab Meneladani Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam dalam Berhari Raya oleh Syaikh 'Ali Hasan bin 'Ali al-Halabi al-Atsari, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Judul asli: Ahkaamul 'Iedain fis Sunnah al-Muthahharah.]


[Komentar dari Ibn Shamsud-Deen: "Soalan yang mungkin timbul: bagaimana pula dengan shalat Tahiyyatul Masjid? Ketahuilah bahawa Sunnah dalam mengerjakan Shalat 'Ied adalah di tanah lapang, bukan di masjid.

Namun, jika seseorang menyertai shalat 'Ied di masjid, maka kerjakanlah shalat Tahiyyatul Masjid kerana keumuman anjuran shalat Tahiyyatul Masjid. Wallahu a'lam.]


________________
Nota kaki:
[1] HR. Al-Bukhari (989), at-Tirmidzi (537), an-Nasa-i (III/193), dan Ibnu Majah (1291).

[2] Zaadul Ma'aad (II/443).

[3] Fat-hul Baari (II/476).

[4] Lihat juga kitab Syarhus Sunnah (IV/316 dan 317).

Tazkirah Menjelang 'Ied #2: Kapankah Seseorang Memulai Makan Pada Hari Raya 'Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha?

Dari Anas radhiyAllahu 'anhu, dia berkata:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات

"Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam tidak berangkat (ke tempat shalat) pada hari raya 'Iedul Fithri sampai beliau memakan beberapa kurma terlebih dahulu." [1]

Imam al-Muhallab mengatakan: "Hikmah makan sebelum shalat adalah agar tidak ada orang yang mengira masih diwajibkannya puasa sampai dikerjakan shalat 'Ied. Seakan-akan beliau hendak menutup jalan ini." [2]

Dari Buraidah radhiyAllahu 'anhu, dia berkata:

كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ويوم النحر ل يأكل حتى يرجع فيأكل من نسيكته

"Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam tidak berangkat pada hari raya 'Iedul Fithri sampai beliau makan terlebih dahulu dan pada hari raya 'Iedul Adh-ha beliau tidak makan sampai pulang, kemudian beliau makan dari daging hewan-hewan kurbannya." [3]

Al-'Allamah Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan: "Adapun pada hari raya 'Iedul Adh-ha, maka beliau tidak makan sehingga kembali dari tempat shalat, baru kemudian makan dari daging hewan kurbannya." [4]

Al-'Allamah asy-Syaukani mengatakan [5]: "Hikmah diakhirkannya makan pada hari raya 'Iedul Adh-ha adalah karena pada ari itu disyari'atkan penyembelihan hewan kurban dan memakan sebagian darinya. Oleh karena itu, makannya disyari'atkan dari hewan kurbannya itu. Demikianlah yang dikemukakan oleh Ibnu Qudamah." [6]

Az-Zain Ibnu al-Munayyir mengatakan [7]: "Di setiap hari raya ('Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha), Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam makan pada saat yang disyari'atkan untuk mengeluarkan shadaqah yang dikhususkan pada kedua hari tersebut. Yaitu mengeluarkan zakat fithrah sebelum berangkat ke tempat pelaksanaan shalat, dan mengeluarkan shadaqah daging kurban setelah penyembelihannya."


[Ditukil dari kitab Meneladani Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam dalam Berhari Raya oleh Syaikh 'Ali Hasan bin 'Ali al-Halabi al-Atsari, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Judul asli: Ahkaamul 'Iedain fis Sunnah al-Muthahharah.]


____________________
Nota kaki:
[1] HR. Al-Bukhari (953), at-Tirmidzi (543), Ibnu Majah (1754), dan Ahmad (III/126, 164, dan 232).

[2] Fat-hul Baari (II/447). Lihat juga di dalamnya ungkapan penulisnya mengenai hikmah disunnahkannya makan kurma. Karena ungkapan tersebut sangatlah berharga.

[3] HR. At-Tirmidzi (542), Ibnu Majah (1756), ad-Darimi (I/375), dan Ahmad (V/352). Sanadnya hasan.

[4] Zaadul Ma'aad (I/441).

[5] Di dalam kitab Nailul Authaar (III/357).

[6] Lihat kitab al-Mughni (II/371).

[7] Lihat kitab Fat-hul Baari (II/448).

Tazkirah Menjelang 'Ied #1: Takbir Pada Hari Raya 'Ied

Allah subhanahu wa ta'ala berfirman:

وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

"Dan hendaklah kalian mencukupkan bilangannya dan hendaklah kalian mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kalian bersyukur." (QS. Al-Baqarah: 185)

Telah tetap suatu riwayat bahwa Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam biasa berangkat menunaikan shalat pada hari raya 'Ied, lalu beliau bertakbir hingga sampai di tempat pelaksanaan shalat, bahkan sampai shalat akan dilaksanakan. Dan jika shalat dilaksanakan, beliau menghentikan bacaan takbir. [1]

Seorang ahli hadits, al-Albani mengemukakan: "Di dalam hadits tersebut terkandung dalil yang menunjukkan disyari'atkannya apa yag dikerjakan oleh kaum muslimin berupa takbir dengan suara lantang dalam perjalanan menuju ke tempat pelaksanaan shalat (tanah lapang), meskipun banyak dari mereka mulai meremehkan Sunnah ini."

Dan pada kesempatan yang baik ini, perlu juga diingatkan bahwa bertakbir dengan suara keras tidaklah disyari'atkan secara bersama-sama dengan suatu suara (koor), sebagaimana yang dilakukan oleh sebagian orang. Demikian juga setiap dzikir yang disyariatkan untuk membacanya dengan suara keras maupun tidak, maka tidak disyari'atkan pula untuk dilakukan dengan bersama-sama seperti yang telah disebutkan tadi. Hendaklah kita berhati-hati untuk tidak melakukan hal tersebut. [2] Dan hendaklah kita senantiasa mengarahkan pandangan kita kepada keyakinan bahwa sebaik-baik petunuk adalah petunjuk Muhammad shallAllahu 'alaihi wa sallam.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah pernah ditanya tentang waktu pelaksanaan takbir pada shaat 'Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha, maka dia pun memberikan jawaban: "Segala puji hanya bagi Allah, pendapat yang benar mengenai pelaksanaan takbir ini dan yang menjadi pendapat Jumhur (mayoritas) ulama salaf dan fuqaha (para ahli fiqih) dari kalangan Sahabat dan Tabi'in adalah bertakbir dari waktu fajar pada hari 'Arafah sampai akhir hari Tasyriq, setiap kali selesai shalat. Dan disyari'atan bagi setiap orang untuk membaca takbir dengan suara lantang pada saat berangkat menuju tempat shalat 'Ied. Yang demikian itu dengan kesepakatan empat imam madzhab." [3]

Penulis katakan: "Pendapat Ibnu Taimiyyah rahimahullah yang menyebutkan: 'Setiap kali selesai shalat,' -secara khusus- adalah tidak berdalil sama sekali, dan yang benar adalah setiap waktu, tanpa adanya pengkhususan."

Dan hal tersebut diperkuatkan lagi oleh apa yang dikemukakan oleh Imam al-Bukhari di dalam kitab al-'Iidain dari kitab Shahihnya (II/461), bab Bertakbir Pada Seluruh Hari di Mina (hari-hari Tasyriiq) dan Apabila Menuju 'Arafah.

'Umar radhiyAllahu 'anhu biasa bertakbir di kemahnya di Mina sehingga terdengar oleh orang-orang yang hadir di masjid lalu mereka pun bertakbir. Juga orang-orang yang sedang berada di pasar ikut bertakbir sehingga Mina bergemuruh oleh bacaan takbir.

Dan Ibnu 'Umar juga bertakbir di Mina pada hari-hari tersebut, setelah selesai shalat, di atas tempat tidur, lantai, tempat duduk, dan dalam perjalanannya selama hari-hari itu.

Maimunah juga bertakbir pada hari raya kurban. Dan kaum wanita pun ikut bertakbir di belakang Abban bin 'Utsman dan 'Umar bin 'Abdil 'Aziz selama malam-malam hari Tasyriq bersama kaum pria di masjid.

Dan Ibnu 'Umar jika berangkat ke tanah lapang pada hari raya 'Iedul Fithri dan 'Iedul Adh-ha membaca takbir dengan suara lantang sehingga sampai di tempat pelaksanaan shalat, dan kemudia bertakbir sampai imam datang. [4]

Sebatas pengetahuan saya (penulis), tidak ada satu hadits Nabi pun yang shahih dalam menjelaskan sifat takbir. Akan tetapi ada riwayat dari sebagian Sahabat Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam, seperti Ibnu Mas'ud radhiyAllahu 'anhu pernah mengucapkan:

الله أكبر الله أكبر, لا إله إلا الله, والله أكبر, الله أكبر ولله الحمد

"Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, tidak ada ilah yang berhak diibadahi kecuali hanya Allah semata, Dan Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, dan segala puji hanya bagi Allah." [5]

Ibnu 'Abbas juga pernah mengucapkan:

الله أكبر الله أكبر, الله أكبر ولله الحمد, الله أكبر وأجل, الله أكبر على ما هدانا

"Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, segala puji hanya bagi Allah. Allah Mahabesar lagi Mahaagung. Dan Allah Mahabesar atas petunjuk yang diberikan kepada kita." [6]

Dan diriwayatkan oleh Abdurrazzaq [7]yang di antara jalannya terdapat pada al-Baihaqi di dalam kitab as-Sunan al-Kubra (III/316), dengan sanad shahih dari Salman al-Khair radhiyAllahu 'anhu, dia mengatakan:

كبروا الله: الله أكبر, الله أكبر, الله أكبر كبيرا

"Agungkanlah Allah dengan menyebut: Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, Allah Mahabesar sebesar-besarnya."

Cukup banyak orang awam yang menyalahi dzikir yang bersumber dari kaum Salaf, dengan membaca dzikir-dzikir lain, melakukan penambahan, serta membuat lafazh-lafazh baru yan tidak memiliki dasar sama sekali. Sehingga al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah mengatakan di dalam kitabnya, Fat-hul Baari (II/536): "Dan pada zaman sekarang ini telah terjadi penambahan [8] dalam hal takbir tersebut yang tidak memiliki dasar sama sekali."

[Ditukil dari kitab Meneladani Rasulullah shallAllahu 'alaihi wa sallam dalam Berhari Raya oleh Syaikh 'Ali Hasan bin 'Ali al-Halabi al-Atsari, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Judul asli: Ahkaamul 'Iedain fis Sunnah al-Muthahharah.]

[Komentar dari Ibn Shamsud-Deen: "Penambahan dalam hal takbir disebutkan oleh al-Hafizh Ibnu Hajar sebagai berlaku pada masanya, lalu bagaimana pula dengan masa sekarang ini? Maka cukuplah bagi kita apa yang shahih dari Nabi shallAllahu 'alayhi wa sallam dan dari para sahabat beliau. Wallahu a'lam wa al-Musta'an."]
_____________
Nota kaki:
[1] HR. Ibnu Abi Syaiba di dalam kitab al-Mushannaf, dan al-Mahamili didalam kitab Shalaatul 'Iidain, dengan sanad yang shahih, tetapi berstatus mursal. Akan tetapi ia memiliki beberapa syahid (penguat) yang memperkuatkannya. Lihat di dalam kitab Silsila al-Ahaadiits ash-Shahiihah (170). Dan permulaan takbir pada hari raya 'Ied adalah waktu berangkat ke tempat pelaksanaan shalat (tanah lapang).

[2] Silsilah al-Ahaadiits ash-Shahiihah (I/131). Syaikh al-'Allama Hamud at-Tuwaijiri rahimahullah memiliki satu risalah khusus mengenai penolakan takbir yang dibaca secara bersama-sama, dan telah dicetak.

[3] Majmuu' al-Fataawaa (XXXIV/220). Lihat juga kitab Subulus Salaam (II/71-72).

[4] HR. Ad-Daraquthni, Ibnu Abi Syaibah dan lain-lainnya, dengan sanad shahih. Lihat juga kitab Irwaa-ul Ghaliil (650).

[5] HR. Ibnu Abi Syaibah (II/168) dengan sanad shahih.

[6] HR. Al-Baihaqi (III/315) dan sanad shahih.

[7] Dan saya (penulis) tidak mendapatkannya di dalam Mushannaf-nya.

[8] Bahkan tambahan yang sangat banyak sekali.

Dunia sebuah pentas

Dunia sebuah pentas
Sandiwara lakonan watak pelbagai
Skrip terhafal tanpa tercipta
Muncul dari benak hati

Istimewanya sandiwara pentas dunia
Tiada siapa tahu
Kesudahan cerita

Kerana
Pelbagai cerita terangkum
Di atas pentas yang satu
Yang tidak pernah mengenali
Boleh bersua

Ternyata
Ada pengarah
Tanpa disedari
Yang mengarah dan menentukan
Jalan cerita
Dari awal hingga akhir...

Oleh: Ibn Shamsud-Deen
Hakcipta terpelihara