The Thoughts of Ibn Shamsud-Deen

"Tadlis" dalam pemikiran

2011-04-18T00:28:00.000+08:00

(Berikut adalah tukilan daripada FB status (serta komen) Ustaz Salman Ali dari Kuala Lumpur, Malaysia.)

Salah satu masalah terbesar mereka yang menyandarkan diri kepada manhaj yang benar adalah melihat sebahagian nas mahupun atsar lalu melukiskan kaedah umum hasil dari pemerhatian yang terbatas.

Apabila ulama' tafsir, hadith, fiqh dikalangan Salaf berbeza pandangan tentang sesuatu ayat lalu kita bersetuju dengan pandangan seorang daripada mereka, itu bukanlah lesen untuk mengikat kebenaran mestilah berpihak kepada pandangan yang kita pilih semata-mata.

Ramai sekadar membaca pandangan Ibnu Abbas atau Ibnu Mas'ud semata-mata lalu menyimpulkan inilah sikap salaf. Mungkin ini boleh diertikan dengan" tadlis" dalam pemikiran. Mungkin perlu ada pengkategorian (baca: pembahagian) dikalangan ulama' modern, siapa yang mudallis , maka masyarakat boleh mengenali para ulama. Contoh apabila "mudallis" ini mendakwa ijma' setelah membacakan satu pandangan, maka kita perlu berhati-hati.

Sebagai contoh, ada yang membacakan tindakan Muawiyah menghukum bunuh pengkritik kerajaan lalau melukiskan kesimpulan, "Inilah pendirian Salaf terhadap pengkritik pemerintah secara terbuka." Ini adalah pemerhatian yang terbatas; bagaimana pula tindakan Umar yang memecat pemimpin atas desakan terbuka rakyat, bagaimana pula Utsman yang membiarkan kritikan berleluasa terhadapnya di Mesir tanpa tindakan drastik?

Setiap pandangn manusia dinilai berdasarkan al-Qur'an, as-Sunnah serta pendirian Salaf. Dan ada unsur ketiga yang melengkapi fiqh Islam. Ulama' berbeza pandangan apakah unsur ketiga itu(qiyas, ijtihad, maslahah atau maqasid, dan lain-lain lagi); kalau bertepatan diambil dan kalau bercanggah ditolak.

Wallahu a'lam

"Jumhur ulama berpendapat..."

2011-04-18T00:10:00.000+08:00

Saya bukanlah seorang ustaz. Hanya pelajar biasa sahaja, yang masih banyak perlu dipelajari. Nota ini sekadar lintasan minda sebagai seorang pemerhati. Bukan bertujuan untuk menghukum sesiapa atau membuat sebarang penyimpulan yang di luar batasan saya sebagai pelajar.

Yang saya musykil adalah bagaimana sebahagian orang berhujjah dengan "jumhur ulama" tentang sesuatu perkara untuk mempertahankan pendapat yang dipegangnya. Bukanlah saya nak katakan pendapat itu salah tetapi lebih kepada sikap tersebut.

Sebahagian orang dengan mudah mengatakan bahawa jumhur ulama mengharamkan muzik lantas menolak ulasan dan huraian sebahagian ulama yang tidak sependapat.

Saya tidak ingin mengulas tentang hukum muzik kerana memang panjang lebar perbahasan dan ulasannya. Saya bukanlah ahlinya untuk berbicara mengenainya. Saya lebih tenang hati untuk bertawaqquf dalam masalah ini.

Namun, apa yang ingin saya sentuh adalah sikap menjadikan pendapat jumhur ulama sebagai hujjah. Bukan salah, malah kekuatan hujjah itu memang ada pada jumhur. Namun, perlu kita faham bahawa sebahagian perkara, pendapat jumhur itu ditolak apabila ada dalil dan hujjah yang melemahkannya.

Maka, kepada pihak sedemikian, saya katakan saya hormati pandangan anda. Memang, dengan pendapat jumhur ulama itu sendiri menjadi satu hujjah yang kuat.

Namun, saya ingin timbulkan satu persoalan: mengapakah anda memilih untuk tahrik (menggerak-gerakkan) jari di dalam tasyahhud? Sedangkan jumhur ulama berpendapat isyarah dalam tasyahhud, bukan tahrik?

Bukankah lebih utama untuk mengikut pendapat jumhur ulama dalam masalah ibadah, lebih selamat?

Sekali lagi, bukan untuk mengulas ataupun membahaskan isu ini. Hanya ingin mengajak kita merenung kembali sikap kita dalam beragama.

Apakah kita mengamalkan agama berdasarkan kaedah yang tetap atau kita sebenarnya mengamalkan agama kerana itulah pendapat dan pegangan golongan tertentu?

Apakah kita sebenarnya "memilih-milih" pendapat ulama yang sesuai dengan keinginan kita, namun menisbahkan diri kita kepada golongan tertentu?

Misalnya, apakah kita memilih mengikut Syeikh Al-Albani dalam masalah sifat solat, namun dalam permasalahan lain kita ikut Syeikh Bin Baz dan Syeikh Utsaimin (moga Allah merahmati mereka)?

Bukan salah, tetapi kita perlu memahami bahawa ketiga-tiga alim tersebut berbeza dalam pendekatan mereka. Kalau kita selama ini anggap "Sifat Solat Nabi" Syeikh Al-Albani itulah yang menepati Sunnah, maka itu bererti kita menganggap Syeikh Bin Baz dan Syeikh Utsaimin sebagai "tidak menepati Sunnah" di dalam solat.

Benarkah demikian? Atau permasalahan sebenarnya adalah soal ikhtilaf dalam masalah fiqhiyyah?

Atau kita tetap menganggap bahawa yang Sunnah itu adalah bersedekap meletakkan tangan tinggi di atas dada (ini pun bukanlah pendapat jumhur ulama), turun sujud tangan dahulu (juga bukan pendapat jumhur ulama), dan tahrik di dalam tasyahhud?

Entahlah.. namun, apa yang saya pasti, apabila semakin belajar dan menimba ilmu, saya mula memahami kenapa ustaz-ustaz dahulu zaman ibu bapa kita menetapkan agar kita ikut satu mazhab sahaja, yakni mazhab Syafi'i. Tidak lain melainkan agar kita mudah memahami agama dan tidak celaru dengan permasalahan khilaf.

Kerana agama itu bukanlah untuk mengelirukan tetapi untuk diterima dan diamalkan.

Wallahu a'lam

Manusia..

2011-04-05T14:53:00.002+08:00

Manusia
Daripada Allah kita datang
KepadaNya kita kembali
Apakah kita masih tak peduli
Bekalan kita di dunia
Untuk dibawa kembali

Manusia
Dari benih Adam kita tercipta
Pancaran mani yang keji dan hina
Lalu mengapa
Menganggap diri mulia?

Manusia
Dari Adam kita turun
Ke bumi kita menghuni
Lalu kenapa kita merasa
Kita kan hidup selamanya?
Apakah kita lupa
Adam dibuang dari syurga
Tidakkah kita sedikitpun merindui
Ingin pulang ke kampung nan abadi?

Manusia
Membiak kita di dunia
Pelbagai bangsa dan bahasa
Lupakah kita semua serupa
Asal kita sama
Lalu kenapa kita membeza-bezakan
Bangsa yang berlainan?

Manusia
Yang mengaku beriman
Mentauhidkan Tuhan
Mengikuti Nabi junjungan
al-Mustafa yang dimuliakan
Dia seorang pengembala
Menternak kambing semasa muda
Sedarlah manusia
Itu satu tarbiyah
Dan sindiran bagi kita
Mengembala kambing tidaklah sesukar
"Mengembala" manusia
Yang pelbagai karenah

Manusia
Daripada tanah kita diciptakan
Kepadanya kita dikembalikan
Lalu mengapa kita merasa
Bagai di langit yang berawan
Berpijaklah di bumi nyata
Tiadalah hina
Merendah diri di bumi Tuhan
Kehidupan kita hanyalah pinjaman
Darinya
Bersyukurlah
Berserah kepadaNya
Islamkan jiwa kita
Dalam ketaatan
Dalam memakmurkan bumi Tuhan

(c) Ibn Shamsud-Deen
31032011

Ustaz Manusia Juga

2011-04-05T14:49:00.003+08:00

Ustaz manusia juga
Perlu makan
Perlu rehat
Perlu tidur

Ustaz manusia juga
Ada rasa
Ada jiwa
Ada silap
Ada salah

Ustaz manusia juga
Maka janganlah kita
Memaksumkannya
Mengquduskannya
Seolah dia
Tidak mungkin salah
Seolah dia
Tidak mungkin alpa
Seolah dia
Tidak mungkin berdosa

Namun bila ku kata
Ustaz manusia juga
Tidaklah bererti
Engkau mencela
Engkau menghina
Pelita agama
Adab jangan dibelakangkan
Ilmiah dalam kritikan
Tegur dengan kelembutan
Nasihat dengan kesantunan
Penuh mesra terukir senyuman
Kerana
Ustaz manusia juga

(c) Ibn Shamsud-Deen
26032011

Melangkah pergi

2011-04-05T14:47:00.002+08:00

Kecewa
Bagai ditampar di muka
Pelbagai tuduhan dilempar
Pada diri ini
Ingin ku hentak meja
Menuntut bukti
Dan penanggungjawaban
Atas dakwaan mereka

Terluka
Ukhuwah yang terjalin
Sekian lama
Tercemar
Dengan keraguan
Dengan pertikaian
Kerana fitnah mereka

Hentikanlah
Namun mereka takkan mendengar
Sudahilah
Namun mereka takkan peduli
Lidah liar dibiarkan bebas
Bagai anjing menyalak
Tiada henti

Ah sudahlah
Tidak ku perlukan
Pengacau seperti mereka
Sebagai teman
Yang mahir mengandaikan
Yang bijak menyalah-tafsirkan
Lalu dijadikan hukuman
Terhadap seseorang
Lalu dia dipertikaikan!
Dan aku tidak dikecualikan

Sudahlah
Sudah itu sudah
Aku melangkah pergi
Dari jenama mereka
Aku melangkah keluar
Dari lingkungan mereka
Dan Rabbku sebagai saksi
Dzat yang jiwaku di dalam TanganNya
Betapa teguhnya aku melangkah
Di atas jalan yang murni ini

(c) Ibn Shamsud-Deen
22032011

To What Extent Should the Moustache be Trimmed?

2011-04-05T14:46:00.000+08:00

Ash-Shawkani, may Allah have mercy on him, stated:

The people have disagreed concerning the extent to which the moustache should be trimmed. Many of the Salaf adopted the opinion that it should be uprooted and shaved because of the apparent meaning of his statement, "Uhfoo and Inhakoo" [1] and this is the opinion of the Kufis.

Alternatively, many of them prohibited shaving and uprooting it; this was the view of Malik and he felt the one who does so should be disciplined.

Ibn al-Qasim related from him that he said, "Ihfaa' of the moustache is mutilation."

An-Nawawi said, "The preferred view is that it be trimmed until the edge of the lips shows, and not remove it from the root."

He said, "As for the narration: "Uhfoo the moustaches", it means that which extends on to the lips."

Malik stated likewise in al-Muwatta': "The moustache should be shortened until the edge of the lip is visible."

Ibn al-Qayyim stated:[2]

As for Abu Hanifah, Zufar, Abu Yusuf, and Muhammad (ibn al-Hasan), their opinion concerning the hair of the head and the moustache was that Ihfaa' is preferable to shortening.

Some of the Malikis attributed to ash-Shafi'i the same view as Abu Hanifah concerning shaving the moustache.

At-Tahawi stated, "I did not find anything explicit from ash-Shafi'i concerning this matter, and his companions whom we have seen such as al-Muzani and ar-Rabi' used to perform Ihfaa' of their moustaches. This indicates that they must have taken the practice from ash-Shafi'i."

Al-Athram reported from Imam Ahmad that he used to shorten (Yuhfee) his moustache greatly. I (al-Athram) heard him being asked about the Sunnah concerning the Ihfaa' of the moustaches. He said, "They are Yuhfaa (shortened greatly)."

Hanbal said: Abu Abdillah was asked, "Do you think a man should take his moustache and shortened it greatly (Yuhfeeh) or how should he shorten it?" He said, "If he performs Ihfaa' of it, there is no harm, and if he shortens it by Qass (trimming), then there is no harm"...

Ibn al-Qayyim said:

Those who adopt the view that one should not practice Ihfaa' of the moustache used as evidence the two Marfoo' Hadiths of A'ishah and Abu Hurayrah: "Ten are from the Fitrah..." and he mentioned amongst them Qass (trimming) of the moustache. The Hadith of Abu Hurayrah mentions: "The Fitrah is five..." and he mentioned amongst them Qass (trimming) of the moustache.

Those who choose the practice of Ihfaa' use as evidence the Hadiths that order Ihfaa' - and they are authentic - and the Hadith of ibn 'Abbas that Allah's Messenger (sallAllahu 'alayhi wa sallam) used to practice Ihfaa' of his moustache. End of his words.[3]

The meaning of Ihfaa' is not to trim that which extends on the lips as an-Nawawi mentioned, because Ihfaa' is to uproot, as stated in as-Sihaah, al-Qamoos, al-Kash-shaaf, and all the other books of the language.

The narration of Qass does not contradict it, because Qass (trimming) can take place in the form Ihfaa' but it is not necessarily so. The narration of Ihfaa' specifies what is meant (by Qass).

Likewise, the same can be said of the Hadith which states, "Whoever does not take from his moustache, he is not from us," for it does not contradict the narration of Ihfaa' because it contains additional information which should be acted on.

If we were to grant, for argument's sake, that they are contradictory in every sense, the narrations of Ihfaa' would take precedence because they are in the Two Sahihs. [4]

(Adapted from "The Biography of Imam ibn al-Qayyim" by Salahud-Din Ali Abdul-Mawjud, translated by Abdul-Rafi Adewale Imam, published by Darussalam. Adaptation done with regards to spelling and paragraphing for easier reading.)

==============
Footnotes:
[1] Translator's note: Al-Ihfaa' means to be thorough or to do something in full or to the limit; in this case it must mean cutting it very short at the least, if not shaving. Inhakoo means to wear something out or fatigue it. The apparent meaning is you should cut it off such that it weakens its growth.

[2] Translator's note: the following is actually ibn al-Qayyim's words from Zaad al-Ma'aad although it is being cited from ash-Shawkani's Nayl al-Awtaar.

[3] The rest of this section is the continuation of Ash-Shawkani's words.

[4] Nayl al-Awtaar (1/141)

[Important note: this note is a mere sharing of knowledge. By no means should it be taken as an effort to enforce a particular opinion as being raajih (most correct) although I (Ibn Shamsud-Deen) personally feels more at ease and tranquil with Imam ash-Shawkani's conclusion.]

(This note was originally posted on Facebook on March 20, 2011.)

Andai difitnah

2011-04-05T14:44:00.002+08:00

Andai difitnah
Usah melulu
Mencari dalang
Renungilah
Muhasabahlah diri
Mungkin kan terlihat
Kekurangan sendiri

Andai difitnah
Usah terburu
Mencari salah
Menyalahi atau menyalahkan
Berhentilah seketika
Itu ujub namanya
Bila merasa
Diri benar
Orang lain salah

Andai difitnah
Bersucilah
Ruku' dan sujud
Berbicara kepadaNya
Yang Maha Mendengar
Maha Bijaksana
Kembalikan segala
Urusan kepadaNya
Jiwa kan tenang
Damailah minda
Tawakallah dan pasrah
Sebagai hamba

(c) Ibn Shamsud-Deen
13032011

Tiada Sepantas Sihir

2011-04-05T14:43:00.002+08:00

Tiada jalan pantas
Sepantas sihir
Mengubati sihir
Namun
Sepantas itu
Aqidah tergadai
Akhiratmu terbengkalai
Di dalam Api

Andai dikatakan kepadamu
"Kau kan mati keranaku"
Usah dikau peduli
Usah pula engkau khuatiri
Yakinlah
"Setiap jiwa kan merasai mati"
Setiap ajal telah ditentukan
Tidak mungkin dilewatkan
Tidak pula diawalkan
"Pantang mati sebelum ajal"

Demi Tuhan
Yang jiwaku di dalam TanganNya
Tiada ku gentar dengan sihir
Tidakku takut dengan tukangnya
Maka usahlah kamu takut
Kecuali dengan Rabb sekalian alam
Pohonlah kekuatan dariNya
PerlindunganNya
Dan kesabaran
Menempuhi dugaan
Meningkatkan keimanan
KepadaNya

(c) Ibn Shamsud-Deen
07032011

Walking in front of a Praying Person

2011-04-05T14:42:00.000+08:00

We know that it is forbidden to walk in front of a praying person, based on the hadith which states that it is better to wait for 40 (it was mentioned whether it is days, months or years) than to walk in front of a praying person.

(This prohibition doesn't apply to the follower (ma'mum). It only applies to the imam and the one praying alone.)

If the praying person uses a sutrah (something that acts as a wall that serves as a front border of the praying person), then one can simply walk beyond the sutrah.

What if the praying person does not use a sutrah, as is usually the case in many mosques here?

If a person does not have a sutrah in front of him, then it is estimated where the sutrah would be and one walks beyond it.

This was mentioned by Sheikh Saalih aal Sheikh (Credits to "Creed of as-Salaf as-Salih" for their post on Common Mistakes in Prayer).

The same was mentioned by Sheikh Ibn Uthaymeen, as I was informed by a friend.

Wallahu a'lam

(Disclaimer: this is mere quoting from understanding and memory. If anyone is able to quote the actual source, please do share.)

[This note was originally posted on Facebook on March 6, 2011.]

"..sesungguhnya aku adalah dari orang-orang yang zalim."

2011-04-05T14:40:00.000+08:00

"Laa ilaaha illaa anta, Subhaanaka innii kuntu minazh-Zhaalimiin." (Tiada tuhan yang berhak disembah kecuali Engkau, Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah dari orang-orang yang zalim.)

Ayat yang cukup masyhur, ramai pasti sudah tahu. Ayat yang biasanya dibaca dalam keadaan merasakan diri penuh dosa.

Kisah Nabi Yunus meninggalkan kaumnya kerana merasakan mereka tidak akan menerima dakwahnya.

Tatkala di dalam pelayaran bahtera, ribut taufan melanda. Barang muatan terpaksa dibuang ke laut demi menyelamatkan bahtera daripada karam.

Namun, ianya tidak memadai. Nakhoda memutuskan salah seorang daripada mereka terpaksa dibuang ke laut.

Undian dijalankan beberapa kali. Tiap kali terkena kepada Nabi Yunus.

Nabi Yunus merasakan inilah hukuman dari Allah kerana melarikan diri daripada tanggungjawab dakwah. Beliau rela dibuang ke laut.

Tatkala dibuang ke laut, ikan Nun (yang diibaratkan seperti ikan paus) memakannya. Selama di dalam perut ikan Nun, beliau bermunajat, khususnya membaca ayat ini. Menyatakan kekesalan, menyatakan keinsafan, mengharapkan rahmat dari Tuhan sekalian alam.

Ternyata ikan Nun membawanya ke pantai, pulang kepada kaumnya. Kaumnya telah insaf kerana khuatir datangnya azab setelah ditinggalkan Nabi Yunus. Mereka menyatakan keimanan mereka.

Pengajaran:
- ayat ini ayat motivasi, untuk membangunkan semangat yang telah patah, membangkitkan ikhtiar mereka yang berputus asa.

- manusia itu lemah, tak lepas daripada kesalahan dan kesilapan. Sentiasa memerlukan petunjuk daripada Tuhannya.

- Dengan mengakui kelemahannya sebagai hamba, lantas menyatakan dan meyakini Allah sebagai Tuhannya, sebagai Tuhan yang disembah, juga Rabbul 'Alamin, di situlah kekuatan, di situlah dorongan dan motivasi, di situlah dengan rahmatNya Allah menunjukkan jalan keluar bagi permasalahannya.

Wallahu a'lam.

(Nota ini asalnya diterbitkan di Facebook pada 6hb Mac 2011)

Ada Apa Dengan "Label" Diri?

2011-04-05T14:36:00.002+08:00

Tidak dinafikan, label itu ada kalanya perlu.

Label "Melayu" akan memperkenalkan seseorang sebagai berbangsa, berbahasa dan berbudaya Melayu. Begitu juga dengan "label" Cina, India dan selainnya.

Ini akan menjadikan kita lebih peka akan perbezaan antara kita, sehingga jika diadakan kegiatan, kita memastikan tiada perkara yang mungkin menyinggung bangsa yang berlainan.

Begitu juga, bila diadakan jamuan, maka akan prihatin untuk pastikan ada hidangan yang halal (untuk orang Melayu yang pastinya Muslim), yang tiada daging lembu (peka terhadap "pantang larang" sebahagian orang Cina dan juga orang India terhadap daging lembu) dan yang vegetarian (bagi penganut Hindu dari kalangan orang India, juga sebahagian orang Cina).

Namun, seringkali juga kita ketepikan label ini. Dalam kehidupan seharian, kita lebih utamakan diri sebagai warga Singapura, bekerja dan beriadah bersama, membangunkan ekonomi dan negara. Lagi-lagi bila pilihan raya nak dekat. (Hehe, bergurau sahaja.)

Bererti, apabila ada sesuatu maslahat, maka sesuatu label itu perlu diketepikan. Malah, ada kalanya perlu ditinggalkan.

Misalnya, seperti yang berlaku di negara jiran. "Kami orang PAS!", sorak sekumpulan. "Kami orang UMNO!", teriak kumpulan lawan.

Sehingga kecoh sebab bila nak solat berjemaah pun sampai ada dua jemaah: satu jemaah PAS, satu jemaah UMNO. Bayangkan, dua jemaah dalam satu masjid! Subhanallah.

Kepada saudara kita di Malaysia, usahlah kita lupa akan "label" utama kita sebagai Melayu dan juga sebagai Muslim. Apakah wajar sesama Muslim bercakaran dan berpecah-belah?

Dalam situasi seperti ini, teramatlah wajar diketepikan, malah ditinggalkan "label" diri demi perpaduan ummah, bersolat dalam satu jemaah, kerana kita sesama Muslim.

Dan cakap tentang solat, mujur sekarang kita tidak begitu hiraukan tentang "label" mazhab fiqh, khususnya "Aku Syafie" dan "Aku Hanafi". Sehingga yang bermazhab Syafie enggan solat di belakang seorang Hanafi kerana khuatir dia telah melakukan sesuatu yang membatalkan wudhu' (menurut mazhab Syafie tetapi tidak menurut mazhab Hanafi). Begitu juga yang Hanafi tidak akan solat Asar di belakang seorang Syafie kerana belum masuk waktu (menurut mazhab Hanafi). Alhamdu lillah, mujur tidak berlaku lagi seperti ini, ataupun telah berkurangan.

Malah, dahulu, dikatakan penganut mazhab Syafie tidak boleh bernikah dengan penganut Hanafi. Dan ada pula fatwa yang membolehkan seorang lelaki Hanafi bernikah dengan seorang wanita Syafie dengan qiyas bolehnya lelaki Muslim bernikah dengan wanita Ahli Kitab. Makanya, dengan fatwa itu juga bererti lelaki Syafie tidak boleh bernikah dengan wanita Hanafi atas qiyas yang sama. Subhanallah, sampai begitu sekali.

Alhamdu lillah, mujur sekarang tidak lagi begitu. Dalam situasi seperti ini, memang wajar kita tinggalkan "label" diri dengan tetapi mengidentitikan diri sebagai Muslim.

Mungkin, atas dasar yang sama, boleh saya sarankan agar "label" Sufi dan Salafi ditinggalkan. (Saya pasti ada yang akan bantah dan marah.) Atau paling tidak, diketepikan dalam meraih maslahah memelihara perpaduan masyarakat Islam, dan atas dasar "wa ta'awanu 'ala al-Birr wa at-Taqwa" (dan bekerjasamalah atas kebaikan dan ketaqwaan).

Kerana yang lebih utama bukanlah label "Sufi" itu sendiri sehingga ada yang berkata, "Kami ahli Tasawwuf sedangkan kamu bukan", tetapi menghidupkan dan menyemaikan tazkiyyatun-Nafs (penyucian jiwa) dalam kehidupan seharian.

Kerana yang lebih utama bukanlah label "Salafi" itu sendiri sehingga ada yang berkata, "Kami Salafi, kamu bukan; kami berada pada kebenaran, kamu bukan", tetapi menghidupkan dan menyemaikan manhaj Salaf, yakni untuk berpegang kepada al-Quran dan as-Sunnah berdasarkan pemahaman Sahabat, Tabi'in dan Tabi'ut Tabi'in.

Kerana pada akhirnya, hanya satu label yang kekal pasti, sebagaimana tertera pada kad pengenalan dan passport, "Muslim". Kerana "label" inilah yang membawa erti penyerahan dan pengabdian kepada Yang Esa, mengikuti syariat Nabi Muhammad dan bersolat menghadap qiblat yang satu.

Wallahu a'lam

Ibn Shamsud-Deen
05042011

"Saya selalu meruqyah diri, tetapi kenapa masih terkena gangguan lagi?"

2011-03-04T01:03:00.002+08:00

Soalan daripada Yeszeet Mylake:

Kenapa setiap hari saya baca ruqyah tapi masih ada gangguan juga? Apa silap nya ye? Silap dalam bacaan ke?

Jawapan saya:

Seperti pesanan Syeikh Abdullah bin Muhammad as-Sadhan (ahli ruqyah dari Arab Saudi), ruqyah tu ibarat ubat. Sebagaimana flu tidaklah sembuh dengan hanya sekali makan ubat, tetapi dengan beberapa kali, bukan? Manakala anti-biotic pula perlu habiskan prescription.

Begitu juga ruqyah. Perlu berulang kali. Sebab itu saya lebih condong kepada pdekatan Syeikh as-Sadhan. Tak perlu ruqyah lama-lama, 10 min atau 15 min memadai. Lagipun, daripada pengalaman peribadi sebagai pesakit, lagi lama ruqyah, lagi penat badan. Mungkin lepas 3 jam pulih. Tetapi kerana tubuh terlalu penat dan letih, maka tak mustahil terkena gangguan lagi.

Nah, kalau ruqyah itu ubat, apa pula vitaminnya? Kalau tubuh ada vitamin, begitu juga rohani kan?

Vitamin perlu utk jaga immunity jasmani. Maka bg rohani, vitaminnya adalah dzikrullah. Dzikr pagi dan petang seperti dalam al-Ma'tsurat (susunan Hasan al-Banna) atau Hisnul Muslim (susunan Syeikh Sa'd bin Ali bin Wahf al-Qahtani) hendaklah diamalkan setiap hari dengan istiqamah, walaupun sedikit (seperti dengan membaca Ayatul Kuri dan 3 Qul sahaja).

Begitu juga bacaan al-Quran, di mana setiap hari kita baca sebahagian, baik satu juz, separuh, suku, atau kurang daripada itu. Yang penting, dijadikan wirid harian secara istiqamah.

Dgn itu, dapat kita renungi bahawa hambatan yang timbul adalah tidak istiqamah disebabkan kelalaian kita sendiri. Dan saat lalai itulah jin mudah merasuk lagi, terutama tatkala syiddatul ghadhab di mana kita tak sebut nama Allah.

Syiddatul Ghadhab, sebagaimana dijelaskan Syeikh Wahid Abdussalam Bali (ahli ruqyah di Mesir), adalah gejolak emosi, yg mana mafhumnya adalah keadaan:

terlalu gembira
terlalu sedih
terlalu marah
terlalu takut
juga termasuk terlalu bernafsu (sbb tu nabi ajarkan doa perlindungan bg suami isteri yg berjima')

Wallahu a'lam.

Al-Faqir ilAllah,
Ibn Shamsud-Deen as-Sanghafooree

Kritikan Kasih - Perihal Islamiq.sg

2011-03-04T00:42:00.000+08:00

(Nota berikut diterbitkan di FB saya pada 2 Mac 2011 pada 1.44pg.)

Teringat tulisan Ust Hasrizal (Abu Saif, Saifulislam.com) ketika menegur Dr Asri tatkala beliau baru menjawat kedudukan Mufti Perlis.

"Anda akan dapati orang2 yang paling lantang mengkritik anda adalah orang yang paling menyayangi anda." (aw kama qal)

Begitu juga tulisan beliau di mana beliau berkata, "Maafkanku, wahai saudara Salafi, kerana silap menunjukkan kasih sayang". Kerana ada yang bertanya kenapa beliau teramat lantang mengkritik mereka yang beraliran Salafi.

Atas nada yang sama dan sifat serta sikap yang serupa, ingin saya menyatakan kritikan saya kepada golongan Salafi.

Pertama sekali, janganlah kita salahkan orang awam jika mereka lari daripada da'wah Salafi.Kerana da'wah Salaf seharusnya penuh kelembutan dan kesantunan, penuh hikmah dan kesabaran.

Sebagaimana nasihat Syeikh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz, "Saat ini bukanlah saatnya untuk kekerasan. Saat ini adalah untuk kelembutan, kesabaran dan kebijaksanaan (hikmah)." Aw kama qal.

Akan tetapi, kelembutan dan kesantunan ini didapati pada da'wah Sufi. Sedangkan kita yang mengaku Salafi terlalu cepat menghukum, terlampau lantang mengkritik (tanpa hikmah) dan terlalu keras dalam menegur.

Kedua, mereka kaum Sufi lebih kelihatan tsiqah (dipercayai). Lihatlah, mereka mendalami kitab-kitab ulama mereka seperti al-Hikam, al-Ihya' dan An-Nashihah ad-Diniyyah. Mereka juga mendalami ilmu alat seperti Usul Fiqh dan al-Maqasid.

Sedangkan kita yang mengaku Salafi, kita baru belajar tetapi terbawa-bawa dengan semangat lalu cepat menghukum orang lain yang tidak sependapat dengan kita. Kita tidak mendalami ilmu alat, malah masih terkial-kial dengan bahasa Arab. Ada juga di antara kita masih lemah dalam tajwid (malahan makhraj huruf) tetapi berani tampilkan diri untuk imamkan solat kerana merasakan lebih memahami Sunnah.

(Sedangkan yang Sunnah adalah untuk mendahulukan orang yang lebih menguasai al-Quran. Lihat sahaja kisah Syeikh Bin Baz dan Syeikh Albani pada musim haji, apabila Syeikh Bin Baz meminta Syeikh Albani mengimamkan solat Jemaah, Syeikh Albani berkata, "Andalah yang ke hadapan. Anda syeikh kami."
(Kerana menghormati kedudukan Syeikh Bin Baz sebagai Mufti Besar Arab Saudi.)

Akan tetapi, Syeikh Bin Baz menjawab, "Tidak, tidak, tidak. Anda dan saya setara dalam al-Quran, tetapi anda lebih memahami as-Sunnah." Al-Quran dijadikan kriteria utama bagi seorang imam sesuai Sunnah Nabi.)

Begitu juga, kita memilih-milih kata-kata ulama yang sesuai dengan kehendak kita, dengan semangat kita yang berkobar-kobar untuk membuktikan kita benar dan orang lain salah.

Kita cepat menghukum kaum Sufi sebagai batil dan menyerang mereka. Sedangkan tokoh yang kita kagumi, yakni Imam Ibn Qayyim juga dianggap sebagai seorang Sufi. Malah sebahagian ulama dan penulis menyifatkan beliau sebagai pelopor Tasawwuf-sunni (tasawwuf yang disejajarkan dengan as-Sunnah, atau yang biasanya diistilahkan sebagai tazkiyyatun-nafs.)

Kita lupa Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah juga seorang Sufi, dari segi ibadahnya, dzikirnya, kekuatan rohaninya. Yang mana kita sedikitpun tidak sepertinya. (Moga Allah merahmati mereka berdua.)

Ini membawa saya kepada perihal sebuah laman web yang bernama Islamiq.sg.

Saya tidak menafikan niat murni dan tujuan baik admin Islamiq. Saya kenal secara peribadi admin Islamiq walaupun tidak rapat. Malah diajak bersama-sama menubuhkan Islamiq tetapi atas sebab-sebab tertentu, saya tidak jadi.

Kebelakangan ini, banyak perkembangan Islamiq yang amat tidak saya setujui. Sesiapa yang mengikuti saya di FB tentu sekali melihat betapa lantangnya saya mengkritik Islamiq.

Beberapa persoalan yang timbul:

1) Hakikatnya, Islamiq "laman yang majhul".

Memang, admin Islamiq melenting apabila saya menyatakan demikian.

"Bagaimana anta boleh mengatakan ana majhul sedangkan anta kenal ana?" Marahnya beliau dengan saya ketika itu sehingga menimbulkan dakwaan-dakwaan tertentu terhadap saya, dakwaan-dakwaan yang tidak berasas yang merupakan andaiannya sendiri, serta mempertikaikan manhaj saya. (Tak perlulah saya menyebutkan dakwaan-dakwaan tersebut di sini yang bagi saya tidaklah relevan, juga demi memelihara aibnya.)

Saya berkata bagi pihak pembaca. Pembaca tidak kenal siapa admin Islamiq. Ramai yang pada awalnya menyangka ianya laman web milik al-Fadhil Ustaz Hamzah Jummat. Namun, tatkala itu beliau hanya penulis penyumbang (namun masih dilindungi identiti sebenar penulis artikel di sebalik nama kunyah samaran.) Hanya beberapa bulan yang lalu baru dinyatakan bahawa al-Fadhil Ustaz Hamzah Jummat selaku penasihat.

Pembaca dapat mempercayai laman web Tariqat Ahmadiyah Idrisiyah kerana dapat dinisbahkan kepada al-Fadhil Ustaz Hasbi Hassan yang dapat dipertanggungjawabkan.Pembaca dapat mempercayai FB al-Fadhil Ustaz Mazdiuky kerana ianya profil peribadi beliau dan beliau dapat dipertanggungjawabkan ke atasnya.

Adapun Islamiq, baik lamannya mahupun FBnya, siapakah yang harus dipertanggungjawabkan?

2) Kepada Salafiyun di Singapura, lupakah anda as-Sanad min ad-Din? Lalu bagaimana kita boleh menerima bulat-bulat artikel-artikel di Islamiq, apabila kita tidak mengenali siapa penulisnya? Terutama sekali bagi artikel-artikel yang tidak dinyatakan siapa penulisnya.Kalau artikel agama, mungkin admin Islamiq boleh menulis dan menyusun dengan menukil di sini dan di sana. Tetapi apakah layak beliau membuat kesimpulan sendiri? Apakah beliau bertauliah dalam agama?

Sebagai contoh, artikel Solat Hajat yang merupakan jawapan kepada seorang penanya. Saya sendiri belajar dengan al-Fadhil Ustaz Hamzah Jumaat selama 7 tahun, beliau tidak pernah menyimpulkan sedemikian. Beliau membuat kesimpulan yang sama sekali tidak disebutkan admin Islamiq.

Maka, admin Islamiq membuat kesimpulan sendiri? Nampaknya begitu. Apakah beliau bertauliah? Setahu saya tidak. Apakah Islamiq telah "melangkahi" penasihatnya? Mungkin. Kerana jika beliau telah merujuk kepada al-Fadhil Ustaz Hamzah selaku penasihat, tentu sekali kesimpulan artikel tersebut adalah kesimpulan al-Fadhil Ustaz Hamzah sendiri, malah akan dinyatakan ianya dijawab oleh al-Fadhil Ustaz Hamzah.

3) Ada yang mengatakan bahawa "memandangkan Islamiq dipantau dan dinasihati oleh seorang yang istiqamah manhajnya, maka ianya satu usaha yang dialu-alukan."

Persoalannya, adakah admin Islamiq istiqamah manhajnya setelah dinyatakan poin-poin di atas?

Malah, pendirian/manhaj admin berubah-rubah sepanjang tempoh dua tahun yang dahulu.

Dahulu, beliau akan menukil daripada pensyarah-pensyarah daripada Malaysia seperti Dr Johari Mat, Dr Azwira dan lain-lain. (Ini terpapar dalam blog Multiply peribadi beliau.) Namun, kita hampir tak lihat tukilan daripada mereka di dalam Islamiq.

Dahulu, beliau akan menukil sebahagian pendapat Dr Yusuf Qaradhawi. Sekarang, sesiapa yang menukil Dr Qaradhawi akan "dipertikaikan manhajnya", termasuklah diri saya.

Dahulu, beliau akan merujuk kepada tulisan Ustaz Zaharuddin Abdul Rahman berkenaan isu-isu kewangan, terutama kewangan Islam dan Takaful. Sekarang, langsung tiada tukilan. Malah, terdapat kritikan halus mempertikaikan takaful yang hanya ditukil daripada satu sumber sahaja. Apakah beliau telah memahami Fiqh Muamalah? Fahamkah beliau apa yang telah beliau terbitkan?

Persoalan yang menyeluruh: beginikah adab ilmu yang dianjurkan kaum Salafus shalih?Kepada admin Islamiq, belum terlambat untuk memperbaiki keadaan, memulihkannya bersesuaian dengan adab ilmu yang dianjurkan kaum Salaf.Begitu juga kepada Salafiyun di Singapura, kembalilah kepada adab ilmu, fahamilah ia dan amalkanlah.

Akhir kata, saya terpaksa menulis perkara ini secara terbuka apabila mendapati admin Islamiq me-radd orang lain, khususnya al-Fadhil Ustaz Mazdiuky, secara terbuka. Rasanya lebih adil begini. Dan saya tiada sebarang motif pun untuk membela al-Fadhil Ustaz Mazdiuky; saya bukan murid beliau, tidak pula sefikrah dengan beliau. Saya hanya ingin perkara ini menjadi adil, juga atas penghormatan kepada al-Fadhil Ustaz Mazdiuky selaku seorang guru agama yang cukup dikenali di sini, dan kesedaran bahawa kita sebagai pelajar, adabnya adalah untuk belajar dan menilaikan sendiri, bukan mempertikaikan orang lain, terutama sekali asatizah.

Sekian,
al-Faqir ilAllah,Yg "dipertikaikan manhajnya" (oleh Islamiq dan lain-lain),
Ibn Shamsud-Deen as-Sanghafooree
(Mohamed Farhan Bin Mohamed Samsudin)

===========================

Tambahan (4 Mac 2011):

Beberapa hari yang lalu, al-Fadhil Ustaz Hamzah Jummat ada menghubungi saya bahawa laman Islamiq bukan milik beliau 100%. Namun, benar bahawa beliau memantau dan menasihatinya, dan menyemak setiap artikel yang diterbitkan. Adapun profile Islamiq di Facebook bukan dalam pemantauannya.

Wallahu a'lam.

Ibn Shamsud-Deen as-Sanghafooree

"Masuk kandang kambing mengembek, masuk kandang harimau mengaum..": Ada benarnya kenyataan MM Lee

2011-01-24T01:12:00.000+08:00

Tetiba kecoh di Facebook berkenaan kenyataan MM Lee. Ku sangkakan "hujan lebat", lah.. "gerimis" je.. kenapa harus kita melatah dalam respons kita terhadapnya? Sehingga ada yg mencemuh beliau dgn keras.. Subhanallah.. begitukah akhlak kita sebagai Muslim? Bukankah kita umat Muhammad? Lupakah kita bahawa Rasulullah pernah dilempari najis dan batu? Apakah Baginda "melatah", apatah lagi mencemuh? Tidak.

Lalu mengapa kita tidak menunjukkan akhlak dan keperibadian yang sama, wahai Umat Muhammad?

Di laman ( http://www.mysinchew.com/node/51920 ), MM Lee ditukil sebagai berkata:
"I think the Muslims socially do not cause any trouble, but they are distinct and separate," Lee added, calling on the community to "be less strict on Islamic observances."

Kalau kita sekadar mengambil bahagian "be less strict on Islamic observances", memang kita akan melatah dan mendakwa beliau memperkecilkan agama Islam.

Akan tetapi, kita perlu adil dalam "menghukumi" atau menilai kenyataan beliau. "socially do not cause any trouble" menunjukkan beliau mengiktiraf usaha kita hidup bersama sebagai warga negara Singapura.

Namun, "isu"nya adalah "they are distinct and separate".

Di sini, saya ingin menguas poin tersebut. Dan saya amat menyetujuinya.

1) Sebahagian Muslim di Singapura insist untuk memakai jubah dan serban, walaupun dalam pengangkutan awam.

Di sini, saya tak katakan tak boleh berjubah dan berserban tetapi perlukah? Kalau menghadiri majlis tertentu, seperti sebahagian pengikut tasawwuf dengan majlis qasidah dan Maulidur Rasul, memanglah sesuai.

Tetapi untuk membiasakannya, perlu kita renungkan dengan teliti. Kerana ianya membuat kita terlalu distinctive dan mengasingkan diri. (Yelah, kalau dah berjubah, takkan ke ECP dalam jubah kan? Atau ke Orchard dengan berjubah.)

Muslim Singapura majoritinya berbangsa Melayu, dengan sebahagiannya berbangsa India. Jubah dan serban bukanlah budaya kita. (Di sini saya sengaja tak sebutkan bangsa Arab, bukan untuk meminggirkan mereka tetapi untuk memudahkan penyampaian.)

1.1) Apakah dianjurkan berjubah?

Tidak. Tiada anjuran dari Nabi saw. Yang ada adalah anjuran utk memakai menutup aurat.

1.2) Bukankah Sunnah untuk pakai jubah?

Benar, ianya Sunnah dalam erti Nabi mengamalkannya. Namun, perlu kita bezakan antara Sunnah Tasyri' (yg disyariatkan menjadi amalan agama) dan Sunnah Adah (sunnah disebabkan adat kebiasaan).

Nabi saw merupakan orang Arab, tentulah Baginda pakai jubah. Andaikata Baginda orang India, Baginda akan pakai kurta.

Juga, jubah zaman Nabi saw tidak sama dengan jubah zaman sekarang. Begitu juga serban. (Serban pun ada macam-macam jenis. Bahkan, ada orang Arab mengatakan, serban yang dipakai orang Melayu lebih kepada serban jenis yang dipakai orang Pakistan, bukan jenis yang orang Arab pakai. Seharusnya pakai seperti orang Arab sebab ada riwayat di mana Nabi saw mengajarkan Bilal cara memakai serban seperti orang Arab kerana beliau berjuang bersama-sama orang Arab.)

Jadi, berjubah itu wajib tidak, sunat pun tidak. Mubah sahaja. Seseorang akan dapat pahala berdasarkan niatnya, seperti memakai jubah kerana Nabi suka dan biasa pakai jubah.

1.3) Islam tidak datang untuk menghapuskan sesuatu budaya.

Imam Ibnu Taimiyyah mengatakan bahawa Islam tidak datang untuk menghapuskan sesuatu budaya tetapi untuk mencantikkannya lagi (bersesuaian dengan ajaran Islam).

Ini bererti datangnya Islam kepada bangsa Melayu bukannya untuk menghapus budaya baju kurung/baju Melayu dan menggantikannya dengan jubah Arab. Kalau tak, agama Islam jadi agama yg ashabiyah atau racist sehingga memuliakan orang Arab melebihi bangsa lain. Sedangkan ajaran Islam menganjurkan konsep "semua manusia sama, yg membezakan adalah taqwa".

Kalau zaman sekarang, "adat"nya adalah untuk berkemeja dan seluar. Apakah salah sedemikian? Tidak, selagi menepati konsep menutup aurat serta sopan dipakai.

2) Sebahagian Muslimin insist pakai pakaian separuh betis atau atas buku lali.

Dahlah berjubah, terlampau singkat pula tu. Orang Arab pun tak pakai singkat macam tu.

Kalau nak ke pasar atau ke East Coast, memang elok pakai seluar 3/4 atau bermudas atau yang separuh betis. Pergi masjid dengan pakaian sedemikian, dianggap kurang sopan atau tidak sempurna (menurut masyarakat Melayu). (Usah kita lupa, agama/hukum Islam turut mengambil kira 'urf atau adat masyarakat.)

Takkan nak ke pejabat pakai seluar separuh betis? Kalau nak jadi badut dan ditertawakan, silakan. Benar, kita nak amalkan Sunnah. Akan tetapi, kalau ianya menyebabkan orang mentertawakan Sunnah, kita perlu tanggung juga.

Apa salahnya panjang seluar tu sampai paras buku lali? Sesuaikanlah dengan keadaan kita.

Apabila Saiyidina Umar menziarahi Syam, beliau dapati Muawiyah isbal dalam berpakaian (ataupun berpakaian labuh) lalu menanyakannya. Muawiyah menjawab bahawa penduduk Syam tidak biasa dengan pakaian yang tidak isbal. [Lagipun, kalau musim sejuk, takkanlah nak pakai pakaian yang singkat. Mencari penyakit tu..]

Namun, ada sebahagian Muslimin yang menganggap seolah-olah pakai seluar separuh betis itu usul (prinsip) dalam agama. Ini jelas cara pemikiran yang bermasalah (dan akan menyebabkan masalah dalam soal-soal lain.) (kenyit mata kepada Ust Haniff. ;) )

3) Janggutnya serabai lah..

Sekali lagi, memang Sunnah. Namun, janganlah sampai menjadi penyebab orang mengejinya.

Andai kita berpendapat tidak boleh trim janggut sekalipun, apa salahnya merapikannya. Pakai minyak zaitun atau hair lotion, rapikannya agar kelihatan kemas. Sebahagian Mat Saleh pun berjanggut walaupun bertugas di pejabat sebagai executive, tetapi mereka tetap jaga penampilan yang baik lagi profesional.

Saya tak ingin ulas panjang bab ini kerana telah pun diulas Yasir Qadhi yang diterbitkan di Muslimmatters.org. Sila rujuk kepadanya.

Duta Saudi dan masyarakat Muslim di Barat

Teringat saya dengan Dr Amin Kurdi, mantan Duta Saudi ke Singapura. Kalau ikutkan, sebagai orang Arab, beliau seharusnya berjubah. Namun, ketika bertugas di Singapura, apakah yang dipakainya? Kemeja, seluar, tali leher dan kot. Kenapa? Sesuai dengan keadaan.

Begitu juga masyarakat Muslim di Barat. Mereka masih berjanggut (baik lebat mahupun yang dipotong rapi). Namun, pakaian kebiasaan mereka adalah kemeja dan seluar, sesuai dengan kebiasaan masyarakat New York (misalnya).

Imam Faisal Abdul Rauf (yang seharusnya memimpin Masjid New York yang ingin dibina), pernahkah kita melihat beliau berjubah? Tidak. Semasa beliau berceramah di sini, tidaklah beliau berjubah. Apakah ianya mengurangkan kedudukan dan kredibiliti beliau? Tidak.

Begitu juga sebahagian khatib di Barat seperti Abdur Raheem Green dan Khalid Barry. Bila jadi khatib jumaat, mereka berjubah tetapi tidak berkopiah. Kenapa? Kerana bukan dari 'urf masyarakat Barat untuk memakai alas kepala bagi kaum lelaki. Bahkan, ada khatib yang sekadar memakai kemeja dan seluar! (Mungkinkah kita melihat Imam di Masjid al-Falah berbuat demikian?)

Dan ramai daripada kita mengenali Nouman Ali Khan, yang boleh disifatkan sebagai mufassir kontemporari. Beliau berjambang tetapi tak pernah berjubah. Penampilan beliau sentiasa kemas dan rapi. Apakah menjejas kredibiliti beliau? Tidak sama sekali. Kerana yang penting adalah penyampaiannya.

[Teringat kisah Imam Abu Hanifah berdebat dengan seorang Ateis. Bila ulama yang hadir tidak dapat menjawab soalan-soalan yang dikemukakan si Ateis, Abu Hanifah menawarkan diri untuk menjawab. Si Ateis bertanya, "Siapakah kamu? Para ulama yang berjubah dan berserban tidak mampu menjawab, apakah mungkin kamu menjawab?" Ini disebabkan Abu Hanifah hanya memakai gamis dan kopiah. Imam Abu Hanifah lalu menjawab, "Ilmu itu tidak terletak pada serban dan jubah tetapi terletak di dalam dada."]

Adapun Muslimah di sana, mereka masih berhijab tetapi tidaklah begitu menonjolkan hijab mereka. Mereka masih berpakaian "modern", namun tetap menutup aurat.

Maka, Muslimah Singapura boleh berjubah, tetapi usahlah pakai serba hitam seperti wanita Iran atau Saudi. Pakailah yang ada warna sikit atau ada corak dan manik-manik agar kelihatan cantik dan tetap menutup aurat.

Masuk kandang kambing mengembek, masuk kandang harimau mengaum..

Makanya, sebagaimana pepatah Melayu di atas, sesuaikanlah pemakaian dan penampilan kita dengan keadaan dan suasana kita di Singapura. Usah terlalu membezakan dan mengasingkan diri. Memang benar hadith menyebutkan beruntung orang-orang yang asing tetapi apakah yang dimaksudkan hadith itu adalah dalam soal pemakaian? Sedangkan kita sebenarnya dianjurkan berpakaian sesuai dengan kebiasaan masyarakat.

Tulisan ini sekadar pandangan saya secara peribadi. Dan hanya menyentuh soal pemakaian dan penampilan yang bagi saya penting sebab ianya mempengaruhi first impression. Memang benar ada aspek lain yang perlu dibincangkan, seperti adab interaksi dengan non-Muslim.

Perlu juga kita menimbangkan maslahat. Kalau kita terlalu membezakan diri dari segi penampilan, ianya akan menjejas usaha kita untuk mendekati masyarakat bukan Islam. Lalu bagaimana kita akan berdakwah?

Pada setiap tempat ada cara dan pekertinya. Hendaklah kita adaptasi diri sesuai dengan pepatah Melayu di atas, selagi mana tidak bercanggah dan menyalahi Syarak.

Sebagai canda untuk menutup tulisan ini, saya menukil Ustaz Akhil Hayy:

"Masuk kandang kambing mengembek,
Masuk kandang lembu mengembu,
Masuk kandang kerbau mengembau,
Masuk kandang harimau, kau masuk seorang, aku tak nak."

Kekeke. =)

Memetik Faidah Akhlaqiyah dari Kisah Al-Allamah Ibnu Baz

2011-01-11T15:07:00.000+08:00

“Wahai Syaikh, para mahasiswa itu terkadang tidak faham bagaimana cara berbuat sopan di hadapan para masyaikh. Karena itu seharusnya Syaikh bisa bersikap bijak terhadap mereka dan bersabar atas perlakuan mereka.”

Syaikh kemudian menjelaskan kepada beliau, “Anda wajib mengajarkan kepada mereka sopan santun, menjadikan mereka terdidik, bertindak bijak terhadap mereka, tidak muda emosi akan kesalahan yang ada pada mereka. Anda sendiri pasti tahu bahwa Anda adalah orang yang lebih pandai dari kita semua. Kita harus bersabar menghadapi mereka dan berdiskusi dengan mereka dengan cara yang hikmah.”

Bacaan lanjut:

Memetik Faidah Akhlaqiyah dari Kisah Al-Allamah Ibnu Baz

Grand Mufti authors advice to Friday sermonizers

2011-01-11T14:12:00.000+08:00

Sheikh Abdul Aziz Aal Al-Sheikh, the Grand Mufti of the Kingdom, has said in a new book entitled “Advice to Sermonizers” that Friday sermons should be used to “correct behavior and promote good morals in the best way possible” and not to “name and shame specific persons”. “It is not appropriate for sermonizers to mention the names of specific people, their task is to show the truth and refute falsehood and handle issues in accordance with Shariah and following the methods of the Quran and the Sunna,” the Grand Mufti says in the book.

He also calls upon sermonizers to warn society against the dangers of terrorist ideology, deviation and falsehood, particularly in current times, which he describes as witnessing “division, innovation, superstition, temptation, ignorance, corruption and evil” and “calls to falsehood and deception by encouraging and supporting the enemies of Islam and their supporters who have exploited the weakness and ignorance of Muslims”.

“We are facing at this time an unjust media and challenges from our enemies against our religion, our leadership, our Ummah, our prosperity, our social life, our unity, and our harmony,” the Grand Mufti writes. “There are calls to deviation, deviant views and unfair media campaigns, and the sermonizer should be aware of everything that damages the Ummah and warn it of evils.”

Aal Al-Sheikh also said that sermons should not be used for insults, defamation and vulgar expressions, but that they should be used to correct erroneous ways. “Vice cannot be changed by vice, instead vice and errors are corrected by good deeds, truth and honesty, and by showing people the truth,” he writes. “Advice to Sermonizers” is the 14th work in a series of books from the Public and Media Relations Administration at the Ministry of Islamic Affairs. It describes the sermon as of “great importance in Islam and of great beneficial value as one of the rituals of Islam”.

Adab Para Ulama Dahulu

2011-01-03T20:58:00.000+08:00

قال ابن سيرين: إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرا، فإن لم تجد له عذرا فقل لعل له عذرا. أخرجه ابن عساكر بسنده

Berkata seorang alim bernama Ibn Sirin, "JIka kamu mendengar sesuatu (yang keburukan/kejahatan) mengenai saudara kamu, maka carilah untuk dia apa jua keuzuran (alasan / excuses). Jika kamu tidak dapat jumpa atau fikirkan keuzuran, katakanlah, "mungkin dia ada keuzuran (yang akau tidak tahu)." Riwayat Ibn `Asakir dengan sanadnya.

أخرج الإمام البيهقي بسنده في شُعَب الإيمان إلى جعفر بن محمد قال: إذا بلغك عن أخيك الشيء تنكره فالتمس له عذرا واحدا إلى سبعين عذرا، فإن أصبته، وإلا، قل لعل له عذرا لا أعرفه.

Kata yang sama diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi dari Jakfar bin Muhammad.

Kata-kata ini begitu masyhur di kalangan orang dahulu sehingga sebahagian orang awam sangka yang ia adalah hadits.

Demikianlah adab para ulama dahulu :)

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=45706&Option=FatwaId

(Kredit kpd Ust Muhammad Haniff Hassan yang telah terbitkannya di statusnya di FB.)

Ayat Paling Agung

2010-12-02T12:55:00.000+08:00

Tahukah anda Ayat Kursi ayat paling agung di dlm al-Quran? Sebagaimana dijawab Ubay bin Kaab ketika ditanya Nabi shallAllahu 'alaihi wa sallam (Shahih Muslim: 810). Ini disebabkan nilai-nilai Tauhid di dalamnya. Namun, yakinkah anda?

"Jika anda dengan tulus membaca ayat Kursi (pada peristiwa-peristiwa yang ditimbulkan syaitan) dengan benar, niscaya hal itu akan sirna. Sesungguhnya tauhid dapat mengusir syaitan." (Ibnu Taimiyyah, al-Furqan baina Auliya.ir Rahman wa Awliya.isy Syaithan)

Imam Ibnu Taimiyyah berkata, "Orang-orang yang ikhlas dan beriman tidak dapat diganggu (dikuasai) oleh syaitan-syaitan. Oleh kerana itu, mereka akan lari dari rumah yang dibacakan di dalamnya surah al-Baqarah. Mereka juga lari dari Ayat Kursi, ayat terakhir dari surah al-Baqarah, dan ayat-ayat pilihan lainnya dari al-Quran.

Di antara kalangan jin ada yang memberitakan peristiwa-peristiwa yang akan terjadi masa yang akan datang kepada para dukun dan yang lainnya dari apa yang mereka dapat curi dengar. Dahulu, terdapat banyak dukun di negeri Arab. Namun, ketika tauhid tampak dominan, para syaitan pun lari & sirnalah atau berkuranglah jumlah para dukun. Kemudian, hal itu muncul di daerah-daerah yang tidak tampak pengaruh tauhid di dalamnya." (An-Nubuwwaat: I/280)

Beliau juga berkata: "Peristiwa-peristiwa yang ditimbulkan oleh syaitan seperti ini akan sirna dan semakin melemah jika disebutkan nama Allah, tauhid kepadaNya, dna dibacakan ayat-ayat pilihan dari al-Quran, terutama Ayat Kursi, sesungguhnya bacaan itu dapat menghilangkan seluruh keanehan-keanehan yang ditimbulkan oleh syaitan." (an-Nubuwwaat: I/283)

(Ditukil dari buku "Keagungan Nilai-Nilai Tauhid dalam Ayat Kursi" oleh Syaikh 'Abdurrazzaq bin 'Abdul Muhsin al-Badr, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Judul asli: Aayatul Kursii wa Baraahiinut Tauhiid)

Panduan Mudah & Ringkas Merawat Sihir

2010-12-02T12:41:00.000+08:00

Berikut panduan mudah dan ringkas dalam merawat gangguan sihir (dan boleh juga untuk gangguan jin):

Isi air ke dalam baldi lalu bacakan ke dalamnya:

Ayat Kursi
Surah al-A'raf ayat 117-120
Surah Yunus ayat 79-82
Surah Thaha ayat 65-70
Surah al-Kafirun
3 Qul (Surah al-Ikhlash, al-Falaq & an-Nas)

Kemudian sebahagiannya dibuat untuk minum. (Boleh juga bacakan pada sebotol air bersebelahan baldi, lalu air dalam botol itu digunakan untuk minum.) Yang lainnya digunakan untuk mandi.

Siram air di kepala, kemudian bahagian tubuh yang lain. Pastikan merata ke seluruh tubuh.

Kalau dapat 7 helai daun bidara, hendaklah ditumbuk dan dicampurkan dengan air bacaan di atas. Ini lebih utama.

(Rujukan: Risalah Sihir Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz)

Boleh juga ditambah dengan bacaan surah al-Fatihah pada awalnya.

Kalau "malas", surah al-Fatihah, Ayat Kursi dan 3 Qul memadai. (Boleh ditambah "Aamanar rasuul..", yakni dua ayat terakhir surah al-Baqarah.)

Wallahu a'lam

Si Dia Datang Lagi...

2010-11-25T02:18:00.000+08:00

Kawan: Farhan, si dia datang lagi minggu ni..

Aku: Biarlah.. Bukan kali pertama.. Dan mungkin juga bukan untuk kali terakhir.. Pengikut dan peminatnya ramai di sini.

Kawan: Takkan kita berdiam diri je...

Aku: Diam tak bererti tak buat apa-apa. Yang penting, kita paparkan as-Sunnah di dalam kehidupan kita, khususnya di dalam akhlaq dan muamalah kita. Juga, janganlah kita cepat melatah dan cepat menghukum orang.

Aku: Ingatlah.. Ahlus Sunnah paling mengetahui haq dan paling bersifat rahmah sesama makhluk.

(Facebook, Selasa, 23 November 2010, 1.42 ptg)

===================================

Sudahkah kita memahami as-Sunnah? Apakah kita beranggapan as-Sunnah adalah dengan memakai seluar separuh betis, menyimpan janggut panjang segenggam, bersedekap tangan di atas dada (di dalam shalat), dan tahrik (menggerak-gerakkan jari) di dalam tasyahhud?

[Apakah hal-hal tersebut ciri-ciri yang mesti ada pada Ahlus Sunnah? Seakan-akan ianya "madzhab fiqh" yang mesti diikut? (Bunyinya sahaja dah taqlid, lalu bagaimana mungkin mendakwa ittiba' as-Sunnah?) Atau hal-hal tersebut masih terangkum dalam masalah khilafiyah?]

Sebagaimana Islam, as-Sunnah adalah cara hidup yang menyeluruh. Tiada ertinya mengaku pejuang Sunnah dan melakukan perkara-perkara di atas sekiranya akhlaq dan muamalah kita tidak menuruti as-Sunnah.

[Dan Imam al-Barbahari berkata di awal kitabnya Syarhus Sunnah, "Ketahuilah bahawa sesungguhnya Islam adalah as-Sunnah, dan as-Sunnah adalah Islam; tidak tegak salah satu daripadanya melainkan dengan yang lainnya."]

(Facebook, Rabu, 24 November 2010, 1.35pg, dengan sedikit ubah-suai. Kata-kata dalam kurungan merupakan tambahan.)

Amal Shalih adalah taufiq dan hidayah dariNya

2010-11-25T01:53:00.001+08:00

Terjaga pada pukul 5.20 pagi. Tak rasa macam aku tidur. Sepanjang tidurku terganggu.

Yang paling jelas, ada makhluk memelukku dari belakang semasa tidur! Aku baca ta'awwudz lalu menyembuh ke kiri tiga kali. Sambil terbaring, terdengar suara hembusan di dalam bilik!

Ya Allah...

Terlintas di fikiran bahawa Ayat al-Kursi pun tidak berkesan, tak guna dibaca sebelum tidur.

Sehingga...

Aku terbaca post seorang teman di Facebook. Dia menyebutkan bahawa ketaatan dan amal shalih terasa berat untuk dikerjakan kerana ianya tidak disukai hawa nafsu. Amal shalih itu adalah taufiq dan hidayah dari Allah subhanahu wa ta'ala.

SubhanakAllahumma wa bihamdika, Allahummaghfirli.. Rasanya aku terpedaya awal tadi. Awalnya sebelum tidur aku merasa lega kerana malam ini badanku terasa "ringan". Dan aku gembira dapat membaca al-Qur'an seperti biasa.

Barangkali aku lalai, aku lupa mensyukuri Rabb al-'Alamin bahawa amal shalih dengan taufiq dan hidayah dariNya. Perlindungan itu adalah denganNya, bukan dengan amalan kita.

Astaghfirullah wa atubu ilaih..

Bismillahi arqi nafsi, min kulli syai'in yu.dzini, wa min syarri kulli nafsin au 'ainin hasid, Allahu yasyfini, Bismillahi arqi nafsi.

(Update dari Facebook, 23 November 2010, dengan sedikit ubah-suai.)

Iktibar dari Penubuhan Kerajaan Arab Saudi

2010-11-25T01:23:00.002+08:00

Kepimpinan & pentadbiran negara diserahkan kepada keluarga As-Saud. Tanggungjawab hal ehwal agama diserahkan kepada Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan murid-muridnya. Yakni, sesuatu urusan diserahkan kepada ahlinya.

Barangkali sebahagian masjid-masjid di Singapura perlu menerapkan konsep ini agar pentadbirannya cemerlang, program agama dan dakwah terpandu dengan baik.

(Update dari Facebook, 22 November 2010.)

Keagungan Takbir (Sempena Eidul Adha)

2010-11-19T23:29:00.000+08:00

Bertakbirlah mengagungkan Tuhanmu
Bertakbirlah memuji dan mengesakanNya
Hingga jiwa kerdil merasa kebesaranNya
Meningkat ketaqwaan dan kepatuhan kepadaNya
Berlarilah syaitan-syaitan jengkel ketakutan
Terbatallah makar-makar tukang sihir yang kedengkian
Bertakbirlah wahai orang-orang yang beriman

(c) Ibn Shamsud-Deen
17112010

Khutbah Eid Syeikh as-Sudais

2010-11-19T18:21:00.002+08:00

Intipati khutbah Eid yg disampaikan Syeikh Sudais:

Kepentingan Wasitiyah (kesederhanaan) dan Tawazun (keseimbangan), berdasarkan manhaj nubuwwah.

Dikau yang dimuliakan

2010-11-02T14:22:00.000+08:00

Meninggalkan keluarga tersayang
Teman-teman yang kan selalu dikenang
Demi merantau ke negeri orang
Mencari ilmu yang luas terbentang
Menuntut dari ulama yang terbilang
Tingginya nilai thalibul 'ilm tak terpandang
Pengorbanannya bukan senang

Adapun kita org jalanan
"Penuntut sambilan"
Diri jangan terlampau dimuliakan
Lebih dari kenyataan

Dan aku persembahkan
Ini sajak kecil nilaian
Kepada mereka yang berkorban
Demi ilmu yang didahagakan
Demi agama yang menjadi pegangan
Dikaulah thalibul 'ilm yang dimuliakan
Tak mungkin daku seperti kalian
Hanya dapat aku cintakan

(c) Ibn Shamsud-Deen
021110

Djamal Tukimin: Sasterawan Yang Tidak Dikenali?

2010-10-04T11:16:00.001+08:00

Djamal Tukimin seorang sasterawan kelahiran Singapura. Namun, tidak pernah aku mengenalinya kecuali melalui sebuah profil yang pernah tersiar di akhbar Berita Harian beberapa ketika lalu.

Ada semacam tarikan pada dirinya tetapi aku tidak pasti apa ketika itu.Yang biasa aku baca adalah seperti Peter Augustine Goh dan Suratman Markasan. Oh, dan ada kalanya Mahsuri SN dan beberapa penulis lain yang kurang ku kenali.

Novel "Imam Menziarahi Tanah Bonda" (Buku 1) adalah karya Djamal Tukimin yang pertama ku ketemui.Tidak pernah aku terserempak dengan karyanya sebelum ini.

Aku amat tertarik apabila aku terlihat novel ini dijual di Salaam Media. Yang menarik lagi adalah penyifatan "Sebuah Novel "Salafi"" yang tertera di kulit mukanya.

Mungkin kerana aku pernah menisbahkan diri sebagai Salafi, ataupun kecenderunganku pada fahaman tersebut yang juga dikenali sebagai "kaum muda", yang membuatku tertarik untuk membeli dan membaca novel ini.

Aku bangga menganggap diriku sebagai seorang pelajar Sastera Melayu, walaupun sekadar mempelajarinya di peringkat sekolah menengah. Namun, tidak mungkin aku menganggap diriku sebagai ahli, tidak pula sebagai pelajar yang setara dengan mereka yang menuntut di universiti. Ianya lebih sekadar minat dan kegemaran semata-mata.

Persoalan yang ingin aku utarakan di sini adalah penyifatan genre Islami sebagai "genre Sufisme". Begitulah yang aku pelajari dulu. Hingga kini aku menganggapnya sebagai suatu penyifatan kurang wajar kerana "genre Sufisme" itu barangkali suatu genre yang jauh lebih khusus berbanding tulisan-tulisan Islami yang lain.

Tulisan yang berisikan unsur-unsur Sufisme seperti falsafah Jalaludin Rumi dan Hamzah Fansuri memang wajar disifatkan sebagai "genre Sufisme". Namun, tulisan yang bertemakan Islam tetapi langsung tiada unsur Sufisme, bagiku tidak wajar disifatkan sebagai tulisan "genre Sufisme".

Penulis seperti Djamal Tukimin dan Prof Hamka tidak mungkin dan wajar disifatkan sebagai penulis "genre Sufisme" kerana mereka tidak berpegang kepada fahaman Sufisme, sejauh pengetahuanku. Penyifatan itu lantas tidak adil bagi mereka.

Barangkali istilah "genre Sufisme" muncul disebabkan kuatnya pengaruh tasawwuf/Sufisme di dalam penulisan sastera, khususnya Jalaludin Rumi dan Hamzah Fansuri.

Namun, aku lihat perlunya digariskan perbezaan antara tulisan bertemakan Islam dan "genre Sufisme". Bagiku, karya Djamal Tukimin dan Prof Hamka mengukuhkan keperluan ini, untuk mengelakkan kekeliruan dan kesamaran.

Kembali kepada pembicaraan ketokohan Djamal Tukimin, aku difahamkan oleh Encik Abdul Kader dan temannya di Salaam Media bahawa novel "Imam Menziarahi Tanah Bonda" ini laris dijual di Perlis. Namun, menurut teman Encik Kader, ianya tidak mendapat sambutang di Singapura.

Aku mengatakan bahawa hanya mereka yang mempelajari Sastera Melayu yang akan mengenalinya. Hmm, kini aku terfikir, benarkah? Sejauh mana kebenarannya? Mungkin kenalan yang mendalami Sastera Melayu di peringkat universiti boleh mengongsi pandangan dan meluruskan kefahamanku.

[Mungkin juga kerana mereka yang menisbahkan diri sebagai "Salafi" atau "orang Sunnah" tidak minat membaca novel atau bahan sastera.]

Aku mengatakan kepada diriku, barangkali ini novel "Salafi" yang pertama yang aku akan baca. Benar, ianya berlatarkan suasana kampung di Singapura pada tahun 30an ke 40an, serta perkembangan da'wah "kaum muda" di Singapura. Da'wah Salafi di Singapura pada tahun 40an? Benar!

Siapa sangka? Sebahagian Salafi di Singapura menganggap Da'wah Salafi di Singapura merupakan perkembangan yang "terkini" dengan bertambahnya bilangan pelajar tempatan yang lulus dari Universiti Islam Madinah. Paling-paling pun ada anggapan bahawa ianya bermula di sini setelah pulangnya lulusan Madnah yang pertama (walaupun fakta ini kurang diketahui di kalangan Salafi) atau (yang lebih masyhur) setelah pulangnya seorang lulusan Universiti Ummul Qura.

Ternyata tidak. Djamal Tukimin membuktikannya di dalam novel tersebut. Walaupun cerita rekaan, namun pasti ianya berlatarkan keadaan yang benar-benar terjadi.

Tidaklah aku sangka adanya sasterawan tempatan yang sefahaman dengan Prof Hamka. Mungkinkah keilmuan Djamal Tukimin dalam ilmu agama setaraf dengan Prof Hamka? Aku tidak pasti.

Yang pasti, Djamal Tukimin memaparkan dirinya sebagai seorang yang memiliki ilmu yang mantap berkenaan fahaman "kaum muda" sekaligus seorang sasterawan.

Tidaklah keterlaluan rasanya kalau Djamal Tukimin disifatkan sebagai "Hamka Singapura".

Hanya saja masyarakat tempatan masih belum atau kurang mengenali Djamal Tukimin...

Oleh: Ibn Shamsud-Deen, 031010

Ulasan Novel "Imam Menziarahi Tanah Bonda" (buku 1)

2010-10-04T10:25:00.000+08:00

(Sebuah Novel "Salafi" oleh Djamal Tukimin)

"Imam Menziarahi Tanah Bonda" (Buku 1) mengisahkan anak muda bernama Samaun yang pulang ke Kampung Tempe setelah 10 tahun menghilang. Samaun yang dahulunya terkenal dengan tabiatnya memikat burung kini bergelar "ustaz". Ternyata semasa "kehilangannya" Samaun menuntut ilmu agama di sebuah madrasah yang dipengaruhi gerakan da'wah Muhammadiyah yang sering dilabel sebagai membawa fahaman "kaum muda".

Kepulangan Samaun mengukuhkan lagi usaha da'wah Pak Kasman, seorang pendatang Jawa yang berusaha membangunkan kembali masjid usang yang dibangunkan arwah datuk Samaun, Haji Ramli.

Samaun dan Pak Kasman rupanya sefahaman, bersama berganding bahu membangunkan masjid peninggalan Haji Ramli sebagai pusat da'wah, tajdid dan islah di tengah-tengah masyarakat yang semakin jauh dari agama, apatah lagi dari pemahaman agama yang murni yang mengembalikan masyarakat kepada al-Quran dan as-Sunnah berdasarkan pemahaman Salafus Shalih.

Cabaran dan rintangan lumrah dalam liku-liku da'wah, termasuklah tuduhan "Wahabi' dan ajaran sesat.

Ikutilah perkembangan da'wah Pak Kasan dan Samaun melalui tulisan Djamal Tukimin, gerakan da'wah "kaum muda" berlatarkan suasana kampung di Singapura.

Pembaca pasti akan menanti-nantikan perkembangan lanjut pada buku 2...

Oleh: Ibn Shamsud-Deen, 031010

Pengenalan Ringkas Djamal Tukimin

(Tukilan dari kulit muka belakang novel "Imam Menziarahi Tanah Bonda" (Buku 1))

Djamal Tukimin dilahirkan di Geylang Serai, Singapura pada 20 Oktober 1946. Penglibatannya dalam sastera Melayu ketika beliau menyertai peraduan menulis cerpen sempena Bulan Bahasa Kebangsaan anjuran Kementerian Kebudayaan Singapura pada tahun 1963. Cerpen tersebut memenangi hadiah pertama dan dimuatkan dalam majalah Suara Belia terbitan 4PM (1963). Selepas itu Djamal sering memenangi peraduan baca dan menulis puisi (sajak).

Ketika ni, beliau banyak memberi ceramah, menjalankan kursus sastera dan banyak menulis kertas-kerja terutama bidang sastera dan teater di samping budaya dan agama, sama ada di dalam mahupun di luar negeri.

Fenomena Masjid Yang Sunyi...

2010-09-16T07:29:00.001+08:00

Masjid yang sunyi
Kurang yang menghadiri
Solat lima kali sehari
Andai penuh satu atau dua saf
"Masha-Allah, boleh kena loteri"

Masuknya Ramadhan
Berduyun-duyun "jemaah" membanjiri
"Masha-Allah, semangat ini.."
Namun
Lapan rakaat pun berlalu
"Subhanallah! Separuh dah pergi.."

10 malam telah berlalu
Hanya separuh dewan terpenuhi
"Aduhai apa nak jadi
Tengoklah nanti
3/4 akan pergi.."

Separuh Ramadhan telah berlalu
Terasa lemah masjid ini
Jemaah yang menghadiri
Hanya 1/3 dewan terpenuhi
"Mana jemaah? Mana jemaah?"
Terdengar MMB 'berbunyi'
Terdetik di hati ingin bersuara
"Podah.. kau tu apa kurangnya?
Seringkali kau tiada.."
Tak mengapa, bersabarlah
Sesungguhnya aku berpuasa

Lalu dijemput Ustaz TM Fouzy
Berduyun-duyun "jemaah" membanjiri
MMB tersenyum kembali
"Dah kembanglah tu.."
Kata budak muda masa kini
Tentulah.. hati pun dah berkata
"Duit masuk.. duit masuk.."

Wartawan dipanggil turun
"Liputan berita woi, ini satu kejayaan!"
"Lebih 400 jemaah kedatangan
Dari timur, barat, utara dan selatan!"

Wahai Tuan Naib-Pengerusi
Senang benar anda tersenyum
Cepat benar anda bergembira
Apakah benar "kejayaan"
Atau kemenangan sementara?
"Jemaah" yang hadir
Jemaah kita atau jemaah mereka?

Takbir bergema di pagi Jum'ah
Menjelma Syawal yang mulia
Sayangnya aku tiada di sana
Tak dapatlah aku nak berkata

Hari keempat aku mendatangi
Bersolat berjemaah yang biasa ku lazimi
Kini giliranku bertanya
"Mana jemaah? Mana jemaah?
Yang kamu heboh-hebohkan
Di manakah mereka?"
Jangankan satu
Separuh saf pun tak terpenuhi
Masjid lemah kembali
Imam dan bilal, semangat pun pergi
"Apa yang nak dikeluhi?
Saban tahun kan memang begini
Inikan lagi
Kelas-kelas agama hanya kan bermula
Sebulan lagi.."

"Eh ape dah?
Inikah cara tarik jemaah?
Anda yang merencana
Anda yang menghancurkannya!"

Itulah, wahai Tuan Naib-Pengerusi
Cepat bergembira, cepat puas hati
Sedangkan adakah engkau sedari
Atau engkau cuba menafi
Hakikat sebenar fenomena
Fenomena masjid yang sunyi..

(c) Ibn Shamsud-Deen
16092010

Bacaan Yassin di Qubur?

2010-09-08T09:35:00.000+08:00

[Berikut adalah perbincangan dengan seorang teman. Disklaimer: Saya bukan Ustaz. :)]

Soalan:
Kalau kita menziarahi kubur, apakah perkara yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Adakah boleh membaca Yassin dan sebagainya? Minta penjelasan anda. Terima kasih!

Jawapan:

Pertama sekali, memandangkan konteks masa (nak menjelang Raya), perlu dijelaskan bahawa tiada Sunnahnya utk menziarah kubur di pagi Raya.. Hari Raya hari bergembira, bukan hari bersedih.

[Rujuk: http://drmaza.com/home/?p=1220#more-1220]

[Nota: kalau gitu, bermaafan sampai bernangis2 pun rasanya tak sesuai di pagi raya.. Hari Raya bukan Hari Kemaafan (tu definisi Melayu).. tak perlu tunggu Raya utk bermaafan.. sebaliknya bulan Ramadhan lah yg terbaik utk bermaafan.. wallahu a'lam]

Kedua, yang disunnahkan adalah utk mendoakan SETIAP ahli qubur, bukan ahli keluarga kita yg telah meninggal sahaja.

[Rujuk: http://www.makedua.com/display_dua.php?sectionid=56]

Ketiga, memperingati mati ketika berziarah kubur, kerana itulah tujuan utamanya.

- "setiap jiwa akan merasakan kematian"
- "dari tanah kita diciptakan, ke dalam tanah kita akan dikembalikan"
- "sesungguhnya dari Allah kita datang, kepadaNya kita kan kembali"

Memandangkan kita telah pun mendoakan setiap ahli qubur, maka tak perlulah bacakan Yasin atau al-Fatihah.

[Renungkanlah.. doa yg Nabi saw ajarkan meliputi setiap ahli qubur.. tetapi bila kita nak "bacakan/hadiahkan" Al-fatihah ataupun Yasin, kita bacakan di sisi qubur ahli keluarga kita, yakni utk ahli keluarga kita je.. tak kah selfish namanya?]

Kalau kita nak juga bacakan Yasin atau al-Fatihah, perlu ambil kira beberapa perkara:

1) Imam al-Syafi'i dan rata2 ulama mazhab Syafi'i berpendapat pahala bacaan al-Qur'an tidak akan sampai kepada si mati. Boleh rujuk kitab Tafsir Ibnu Kathir, surah an-Najm, ayat 58 jika tak silap.

2) Kalau kita nak ikut pendapat ulama yang membolehkannya sekalipun (yakni yg mengatakan pahala bacaan tersebut sampai kepada si mati), spt pendapat mazhab Hanafi, satu pendapat daripada Imam Ibn Taimiyyah dan segelintir ulama Saudi spt Sheikh al-Bassam, perlu kita ketahui:

a) tiada seorang pun di kalangan ulama tersebut yang mengkhususkan agar dibaca surah al-Fatihah ataupun surah Yasin.

b) mereka tidak menyuruh agar dibaca di quburan atau di sisi qubur. [Mungkin agar quburan tidak dijadikan tempat ibadah.] Membaca Quran di quburan tiada contoh dari Nabi saw mahupun para Sahabat, maka dikhuatiri menjadi bid'ah.

Makanya, kalau nak pakai pendapat ini sekalipun, bolehlah diamalkan di rumah atau di masjid secara sendirian. (yakni dlm kita mengaji Quran, boleh niatkan sekali agar pahala dihadiahkan kpd si mati.)

c) walau apa pun, pendapat ini adalah berdasarkan qiyas dan hujjah tertentu, namun tetap tiada contoh dari Nabi saw mahupun para Sahabat ridhwanullah 'alaihim.

Wallahu a'lam

Finally Huge Discount till Aug 30- Save $600.00 - Hajj 2010, Starting at $4,799.00

2010-08-29T23:50:00.000+08:00

Upon request of our brothers at Al-Qur'an was-Sunnah Society of New York for their advert to be advertised here.. Please refer to the following link:

http://albaseerahorg.multiply.com/journal/item/126/_Finally_Huge_Discount_till_Aug_30-_Save_600.00_-_Hajj_2010_Starting_at_4799.00

Pelbagai Jenis "Salafi"

2010-08-08T14:17:00.000+08:00

Dalam perbincangan dengan Akh Faisal Ayub tentang bagaimana sebahagian masyarakat mudah menepis pandangan Dr Asri (mantan Mufti Perlis) hanya kerana beliau dilabel "Wahhabi", saya turut mengongsi pengalaman bagaimana saya sendiri menjadi mangsa stereotype Wahhabi hanya kerana saya menisbahkan diri kepada manhaj Salaf.

Pelbagai jenis salah-tanggapan yang perlu dihadapi. Namun, yang paling berat adalah tanggapan bahawa pengganas seperti Al-Qaeda dan JI adalah Wahhabi/Salafi (mungkin kerana ada di kalangan mereka yang mengaku demikian), lantas disamakan semua Salafi/Wahhabi seperti mereka (Al-Qaeda dan JI).

Ingin saya sarankan agar dibaca beberapa tulisan Ustaz Muhammad Haniff Hassan di laman Multiply beliau, di mana beliau pernah mengulas tentang pelbagai jenis "Salafi".

Berikut ini, saya adaptasikan dari apa yang beliau senaraikan berserta beberapa tambahan dari diri saya sendiri, berdasarkan pengamatan dan pemahaman diri saya yang kerdil ini:

1) Salafi-Jihadi: inilah militan-militan Islam seperti Al-Qaeda dan JI, juga kumpulan-kumpulan "Salafi" yang militan seperti di Somalia dan Algeria.

Adakalanya digelarkan juga ataupun terkait dengan "Salafi-Takfiri" yang mengkafirkan Muslimin lain yang tidak sependapat dengan mereka.

Antara dasar pegangan golongan ini adalah pemisahan "Tauhid al-Hakimiyyah" sebagai satu kategori dalam memahami Tauhid, yang menyebabkan mereka mengkafirkan ramai pemimpin Muslim.

2) Salafi-Takfiri: seperti penjelasan di atas.

3) Salafi-Ikhwani: istilah ini pertama kali saya dengar dari seorang akh di Malaysia. Mereka mengaku bermanhaj Salaf, namun kuat juga menyokong gerakan Ikhwanul Muslimin yang diasaskan oleh Hasan al-Banna rahimahullah.

Ada yang menisbahkan Dr Asri kepada "Salafi-Ikhwani". Akan tetapi, saya secara peribadi tidak berani mengatakan sedemikian. Ini adalah kerana mengagumi gerakan Ikhwanul Muslimin dan perjuangannya tidak bererti menjadikan seseorang "bermanhaj Ikhwani" kerana ia perlu pada perincian.

Ada pula istilah "Salafi-Qutbi". Yakni mereka yang kuat terpengaruh dengan fahaman Sayyid Qutb. [Cendekiawan Barat, Karen Armstrong, ditukil di dalam buku "The Wahhabi Myth" sebagai berkata bahawa adalah kesilapan besar untuk menyifatkan pengganas Muslim sebagai Wahhabi. Beliau mengatakan adalah lebih wajar menyifatkan pengganas Muslim sebagai Qutbi kerana kuatnya pengaruh dari fahaman Sayyid Qutb. Wallahu a'lam.]

Pada pandangan saya, "Salafi-Qutbi" tergolong bersama "Salafi-Ikhwani", malah lebih condong kepada "Salafi-Jihadi". [Memang pelik kerana Sayyid Qutb tidak pernah dikenali sebagai seorang yang bermanhaj Salaf.]

4) Salafi-Saudi: mereka yang menisbahkan diri sebagai "Salafi" (atau bermanhaj Salaf) dan banyak merujuk kepada ulama-ulama Saudi.

5) Salafi-Jordani: mereka yang menisbahkan diri sebagai "Salafi" (atau bermanhaj Salaf) dan banyak merujuk kepada "Masyayikh Jordan" (yakni, murid-murid Syeikh al-Albani), seperti Syeikh Ali Hasan al-Halabi, Syeikh Salim 'Ied al-Hilali dan Syeikh Muhammad Musa Nasr hafizhahummullah.

Kadangkala mereka digelar "Albaniyyun" kerana "terikut" dengan manhaj/"madzhab" Syeikh al-Albani, walaupun murid-murid Syeikh al-Albani tidak pernah menisbahkan diri mereka sebagai "Albaniyyun".

Pernah dalam menukil kata-kata/fatwa Imam Ibnu Taimiyyah rahimahullah, Syeikh al-Albani rahimahullah berkata, "Akan tetapi, kami bukan Albaniyyun." Dan murid-muridnya pula menjawab, "Dan kami juga bukan Albaniyyun."

6) Salafi-Madkhali: mereka yang menisbahkan diri sebagai "Salafi" (atau bermanhaj Salaf) tetapi hakikatnya "mengidolakan" Syeikh Rabi' bin Hadi al-Madkhali hafizhahullah, sering merujuk kepada beliau dan beberapa syuyukh lain, terutama sekali dalam menghukum orang lain sebagai "bukan Salafi", "terkeluar dari manhaj", mempertikaikan manhaj orang lain.

Adapun Dr Tariq Ramadan pernah menghuraikan sendiri Salafi/Wahhabi sebagai:

a) Salafi: merujuk kepada mereka yang berfahaman tradisional, juga turut reformis seperti Syeikh Rasyid Ridha.

b) Wahhabi: merujuk kepada ulama-ulama Saudi seperti Syeikh Bin Baz dan Syeikh Utsaimin, juga Syeikh al-Albani.

c) Salafabi: merujuk kepada "gabungan" antara Salafi dan Wahhabi yang menghasilkan satu golongan sendiri yang mengambil haluan militan, yakni merujuk kepada Osama bin Laden, al-Qaeda dan kuncu-kuncunya.

Wallahu a'lam

Manhaj Salaf...

2010-08-06T20:33:00.000+08:00

Manhaj Salaf bukanlah "madzhab" (seperti madzhab fiqh) di mana seseorang itu mesti berpegang kepada pendapat-pendapat tertentu, sehinggakan jika seseorang tidak mengikut sesuatu pendapat tersebut, maka beliau telah "lari" dari manhaj Salaf ataupun "dipertikaikan" manhajnya ataupun "bukan lagi Salafi" ataupun "masybuhat".

Manhaj Salaf adalah manhaj ilmu. Manhaj yang berlandaskan ilmu dan adab.

Dan hak ilmu adalah untuk disampaikan. Dan kewajipan orang yang berilmu adalah untuk berkhidmat kepada masyarakat dengan ilmunya.

Ia bukanlah manhaj yang menghukum atau mencari-cari kesalahan orang lain.

Ia bukan juga manhaj yang menyisihkan diri dan menyelisihi orang lain.

Ia seharusnya manhaj yang menyatukan umat Muhammad shallAllahu 'alaihi wa sallam di bawah panji-panji La ilaha illAllah, Muhammad Rasulullah.

Dan saya akhiri tulisan ringkas ini dengan kata-kata Imam Ibnu Taimiyyah rahimahullah:

"Ahlus Sunnah paling mengetahui haq (kebenaran) dan paling (bersikap) rahmah terhadap makhluk."

Wallahu a'lam

Kurang & ramai.. Kerana dunia & bukan kerana Allah..

2010-08-01T01:07:00.000+08:00

Kata ‘Abd Allah bin Mas’ud r.a:

“Apa akan terjadi kepada kamu nanti apabila fitnah (penyelewengan) membaluti kamu. Anak kecil membesar dalamnya, yang dewasa pula telah tua bersamanya, lalu fitnah dijadikan sunnah (kebiasaan) sehingga jika ia diubah maka dikatakan “ini tindakan yang munkar”. Ditanya beliau: “Bilakah hal itu akan terjadi?”. Jawabnya: “Apabila kurangnya mereka yang amanah dalam kalangan kamu, tetapi ramainya pemimpin (orang politik) kamu, kurangnya mereka yang faqih (memahami hakikat Islam) dalam kalangan kamu tetapi ramainya pembaca al-Quran, dan dipelajari ilmu bukan kerana agama (Allah) serta dicari dunia dengan amalan akhirat” (Riwayat ‘Abd al-Razzaq- lihat: al-Albani, Sahih al-Targhib wa al-Tarhib, 1/26).

Worship is ...

2010-07-08T20:24:00.000+08:00

Shaykhul-Islaam Ibn Taymiyyah (d. 728H) - rahimahullaah - said:

"Worship (al-'Ibaadah) is obedience to Allaah by following that which He ordered upon the tongues of His Messengers."

He also said:

"Worship (al-'Ibaadah) is a comprehensive term covering everything that Allaah loves and is pleased with - whether saying or actions, outward and inward."

[Majmoo' al-Fataawaa (10/149) of Ibn Taymiyyah]

Wahhabi, Wahhabi, Wahhabi

2010-06-25T16:52:00.000+08:00

Wahhabi, Wahhabi, Wahhabi

Tidak berqunut Subuh, kamu Wahhabi
Tidak berkenduri tahlil, kamu Wahhabi
Tidak menyambut Maulud Nabi
Kamu Wahhabi!

Bila ditanya, apa itu Wahhabi?
Dikatakan, "Wahhabi itu Wahhabi"
Bila ditanya lagi, apa itu Wahhabi?
Dikatakan, "Wahhabi itu Wahhabi"

Ternyata kamu bodoh, tidak mengkaji
Menghukum tanpa erti
Inikah adab Muslim sejati
Sehingga pengganas pun dituduh Wahhabi?

Maka aku katakan
Jika berpegang kpd as-Sunnah dan al-Quran
Berdasarkan pemahaman
Sahabat Nabi yang dimuliakan
Menjadikan aku Wahhabi
Maka iya! Aku Wahhabi..

(c) Ibn Shamsud-Deen
24062010

Tata Cara Ruqyah Yang Benar

2010-06-19T01:43:00.002+08:00

Ruqyah bukan pengobatan alternatif. Justru seharusnya menjadi pilihan pertama pengobatan tatkala seorang muslim tertimpa penyakit. Sebagai sarana penyembuhan, ruqyah tidak boleh diremehkan keberadaannya.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan: “Sesungguhnya meruqyah termasuk amalan yang utama. Meruqyah termasuk kebiasaan para nabi dan orang-orang shalih. Para nabi dan orang shalih senantiasa menangkis setan-setan dari anak Adam dengan apa yang diperintahkan Allah dan RasulNya”. [1]

Karena demikian pentingnya penyembuhan dengan ruqyah ini, maka setiap kaum Muslimin semestinya mengetahui tata cara yang benar, agar saat melakukan ruqyah tidak menyimpang dari kaidah syar’i.

Tata cara meruqyah adalah sebagai berikut:

1. Keyakinan bahwa kesembuhan datang hanya dari Allah.

2. Ruqyah harus dengan Al Qur’an, hadits atau dengan nama dan sifat Allah, dengan bahasa Arab atau bahasa yang dapat dipahami.

3. Mengikhlaskan niat dan menghadapkan diri kepada Allah saat membaca dan berdoa.

4. Membaca Surat Al Fatihah dan meniup anggota tubuh yang sakit. Demikian juga membaca surat Al Falaq, An Naas, Al Ikhlash, Al Kafirun. Dan seluruh Al Qur’an, pada dasarnya dapat digunakan untuk meruqyah. Akan tetapi ayat-ayat yang disebutkan dalil-dalilnya, tentu akan lebih berpengaruh.

5. Menghayati makna yang terkandung dalam bacaan Al Qur’an dan doa yang sedang dibaca.

6. Orang yang meruqyah hendaknya memperdengarkan bacaan ruqyahnya, baik yang berupa ayat Al Qur’an maupun doa-doa dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. Supaya penderita belajar dan merasa nyaman bahwa ruqyah yang dibacakan sesuai dengan syariat.

7. Meniup pada tubuh orang yang sakit di tengah-tengah pembacaan ruqyah. Masalah ini, menurut Syaikh Al Utsaimin mengandung kelonggaran. Caranya, dengan tiupan yang lembut tanpa keluar air ludah. ‘Aisyah pernah ditanya tentang tiupan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam meruqyah. Ia menjawab: “Seperti tiupan orang yang makan kismis, tidak ada air ludahnya (yang keluar)”. (HR Muslim, kitab As Salam, 14/182). Atau tiupan tersebut disertai keluarnya sedikit air ludah sebagaimana dijelaskan dalam hadits ‘Alaqah bin Shahhar As Salithi, tatkala ia meruqyah seseorang yang gila, ia mengatakan: “Maka aku membacakan Al Fatihah padanya selama tiga hari, pagi dan sore. Setiap kali aku menyelesaikannya, aku kumpulkan air liurku dan aku ludahkan. Dia seolah-olah lepas dari sebuah ikatan”. [HR Abu Dawud, 4/3901 dan Al Fathu Ar Rabbani, 17/184].

8. Jika meniupkan ke dalam media yang berisi air atau lainnya, tidak masalah. Untuk media yang paling baik ditiup adalah minyak zaitun. Disebutkan dalam hadits Malik bin Rabi’ah, bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

كُلُوْا الزَيْتَ وَ ادَّهِنُوا بِهِ فَإنَهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَة

"Makanlah minyak zaitun , dan olesi tubuh dengannya. Sebab ia berasal dari tumbuhan yang penuh berkah".[2]

9. Mengusap orang yang sakit dengan tangan kanan. Ini berdasarkan hadits ‘Aisyah, ia berkata: “Rasulullah, tatkala dihadapkan pada seseorang yang mengeluh kesakitan, Beliau mengusapnya dengan tangan kanan…”. [HR Muslim, Syarah An Nawawi (14/180].

Imam An Nawawi berkata: “Dalam hadits ini terdapat anjuran untuk mengusap orang yang sakit dengan tangan kanan dan mendoakannya. Banyak riwayat yang shahih tentang itu yang telah aku himpun dalam kitab Al Adzkar”. Dan menurut Syaikh Al ‘Utsaimin berkata, tindakan yang dilakukan sebagian orang saat meruqyah dengan memegangi telapak tangan orang yang sakit atau anggota tubuh tertentu untuk dibacakan kepadanya, (maka) tidak ada dasarnya sama sekali.

10. Bagi orang yang meruqyah diri sendiri, letakkan tangan di tempat yang dikeluhkan seraya mengatakan بِسْمِ الله (Bismillah, 3 kali).

أعُوذُ بِالله وَ قُدْرَتِهِ مِنْ شَر مَا أجِدُ وَ أحَاذِرُ

"Aku berlindung kepada Allah dan kekuasaanNya dari setiap kejelekan yang aku jumpai dan aku takuti".[3]

Dalam riwayat lain disebutkan “Dalam setiap usapan”. Doa tersebut diulangi sampai tujuh kali.
Atau membaca :

بِسْمِ الله أعُوذُ بِعزَِّةِ الله وَ قُدْرَتِهِ مِنْ شَر مَا أجِدُ مِنْ وَجْعِيْ هَذَا

"Aku berlindung kepada keperkasaan Allah dan kekuasaanNya dari setiap kejelekan yang aku jumpai dari rasa sakitku ini".[4]

Apabila rasa sakit terdapat di seluruh tubuh, caranya dengan meniup dua telapak tangan dan mengusapkan ke wajah si sakit dengan keduanya.[5]

11. Bila penyakit terdapat di salah satu bagian tubuh, kepala, kaki atau tangan misalnya, maka dibacakan pada tempat tersebut. Disebutkan dalam hadits Muhammad bin Hathib Al Jumahi dari ibunya, Ummu Jamil binti Al Jalal, ia berkata: Aku datang bersamamu dari Habasyah. Tatkala engkau telah sampai di Madinah semalam atau dua malam, aku hendak memasak untukmu, tetapi kayu bakar habis. Aku pun keluar untuk mencarinya. Kemudian bejana tersentuh tanganku dan berguling menimpa lenganmu. Maka aku membawamu ke hadapan Nabi. Aku berkata: “Kupertaruhkan engkau dengan ayah dan ibuku, wahai Rasulullah, ini Muhammad bin Hathib”. Beliau meludah di mulutmu dan mengusap kepalamu serta mendoakanmu. Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam masih meludahi kedua tanganmu seraya membaca doa:

أَذْهِبْ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا

"Hilangkan penyakit ini wahai Penguasa manusia. Sembuhkanlah, Engkau Maha Penyembuh. Tidak ada kesembuhan kecuali penyembuhanMu, obat yang tidak meninggalkan penyakit"[6].

Dia (Ummu Jamil) berkata: “Tidaklah aku berdiri bersamamu dari sisi Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam, kecuali tanganmu telah sembuh”.

12. Apabila penyakit berada di sekujur badan, atau lokasinya tidak jelas, seperti gila, dada sempit atau keluhan pada mata, maka cara mengobatinya dengan membacakan ruqyah di hadapan penderita. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Nabi Shallallahu 'laihi wa sallam meruqyah orang yang mengeluhkan rasa sakit. Disebutkan dalam riwayat Ibnu Majah, dari Ubay bin K’ab , ia berkata: “Dia bergegas untuk membawanya dan mendudukkannya di hadapan Beliau Shallallahu 'alaihi wa salla,m . Maka aku mendengar Beliau membentenginya (ta’widz) dengan surat Al Fatihah”.[7]

Apakah ruqyah hanya berlaku untuk penyakit-penyakit yang disebutkan dalam nash atau penyakit secara umum? Dalam hadits-hadits yang membicarakan terapi ruqyah, penyakit yang disinggung adalah pengaruh mata yang jahat (‘ain), penyebaran bisa racun (humah) dan penyakit namlah (humah). Berkaitan dengan masalah ini, Imam An Nawawi berkata dalam Syarah Shahih Muslim: “Maksudnya, ruqyah bukan berarti hanya dibolehkan pada tiga penyakit tersebut. Namun maksudnya bahwa Beliau ditanya tentang tiga hal itu, dan Beliau membolehkannya. Andai ditanya tentang yang lain, maka akan mengizinkannya pula. Sebab Beliau sudah memberi isyarat buat selain mereka, dan Beliau pun pernah meruqyah untuk selain tiga keluhan tadi”. (Shahih Muslim, 14/185, kitab As Salam, bab Istihbab Ar Ruqyah Minal ‘Ain Wan Namlah).
Demikian sekilas cara ruqyah. Mudah-mudahan bermanfaat. (Red).

Maraji` :
1. Risalatun Fi Ahkami Ar Ruqa Wa At Tamaim Wa Shifatu Ar Ruqyah Asy Syar’iyyah, karya Abu Mu’adz Muhammad bin Ibrahim. Dikoreksi Syaikh Abdullah bin Abdur Rahman Jibrin.
2. Kaifa Tu’aliju Maridhaka Bi Ar Ruqyah Asy Syar’iyyah, karya Abdullah bin Muhammad As Sadhan, Pengantar Syaikh Abdullah Al Mani’, Dr Abdullah Jibrin, Dr. Nashir Al ‘Aql dan Dr. Muhammad Al Khumayyis, Cet X, Rabi’ul Akhir, Tahun 1426H.

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 06//Tahun IX/1426H/2005M. Penerbit Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-761016]
_______
Footnote
[1]. Dinukil dari Kaifa Tu’aliju Maridhaka Bi Ar Ruqyah Asy Syar’iyyah, hlm. 41.
[2]. Hadits hasan, Shahihul Jami’ (2/4498).
[3]. HR Muslim, kitab As Salam (14/189).
[4]. Shahihul Jami’, no. 346.
[5]. Fathul Bari (21/323). Cara ini dikatakan oleh Az Zuhri merupakan cara Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam meniup.
[6]. Al Fathu Ar Rabbani (17/182) dan Mawaridu Azh Zham-an, no. 1415-1416.
[7]. Al Fathu Ar Rabbani (17/183).
[8]. Namlah adalah luka-luka yang menjalar di sisi badan dan anggota tubuh lainnya

http://www.almanhaj.or.id/content/2693/slash/0

More on the Difference Between Creed & Methodology

2010-05-28T17:30:00.003+08:00

Shaikh and Dr., Abî ‘Abdil-Mu’iz Muhammad ‘Alî Farkūs (a professor in the College of Islamic Sciences at the University of Algeria) was asked,

These are some of the issues that are difficult for us. We desire our answer for them with some explanation from your eminence.

a. What is the difference between creed and methodology? Are their general and specific [matters] between them? And is the correctness of methodology necessarily inseparable from the correctness of creed?

b. What is the general rule by which we can recognize a scholar’s or caller’s exit from the methodology of the Predecessors? If he was recognized by knowledge, virtue and righteousness, and he erred in an issue or two issues concerning creed, is he then thrown off and not turned to?

We ask Allah to give you success for the service, support, and protection of His religion. Amîn.

He replied saying,

The praise is Allah’s, Lord of the worlds. And may salutations and peace be upon [the one] who Allah sent as a mercy to the worlds, upon his family, his companions and his brothers [in faith] until the Day of Reward.

As for what follows, before the answer to the first question, from what is known is that the use of the word “creed” (‘aqîdah) was not mentioned in the Book and the Sunnah, nor in the major lexicons of the language. The previous imams used what indicates it like sunnah, faith (îmân), and Divine Law (sharî’ah); and many of the imams used the two words: “belief” (i’tiqâd) and “doctrine” (mu’taqad) like Ibn Jarîr at-Tabarî, al-Lâlikâ’î, and al-Baihaqî.

So from the teminological aspect, the word creed, according to its general [usage], is used to indicate “what the servant ties his heart to, of truth or falsehood.” As for its restricted usage with an adjective like the term “Islamic creed”, then some of them have recognized it as “the definitive faith in Allah and what is obligated for Him regarding divinity, lordship, His names and characteristics; faith in the angels, His books, His messengers, the Last Day, Predestiny—its good and its evil; all of what the authentic texts came with regarding the religion’s roots, the affairs and reports of the Unseen, what the Rigtheous Predecessors came to concensus on; submitting to Allah in ruling and command, predestiny and legislation, and to the Messenger, may Allah send salutations and peace upon him, in obedience, arbitration, and adherence.”

Thus, creed in Islam is opposite Divine Law, because the intent of Divine Law is the practical commandments that Islam came with regarding acts of worship and mutual conduct whereas creed is the knowledge-related affairs the Muslim is obligated to believe in his heart, because Allah, exalted is He, informed him of them by way of His revelation to His messenger, may Allah send salutations and peace upon him. The connection between them is very strong, both combining in the [meaning of] faith when [it is mentioned] individually, because it has two halves: immaculate deeply-rooted creed that resides in the heart, and another half is visible in the deed that manifests on the limbs. Thus, faith is a creed which the heart of its owner is pleased with. He indicates it on his tongue and is satisfied with the methodology that Allah made it connected to. Due to that, it has come from the statements from the scholars of the Predecessors that faith is belief in the heart, speech with the tongue, and deed with the pillars (i.e., the limbs).

Furthermore, for the confirmation of the correctness of this, it is only in accordance with a sound methodology established upon the authentic transmitted [reports] confirmed by the Book, the Sunnah, the reports mentioned from the Companions, may Allah be pleased with them, and the Followers[1] from the imams of guidance and the luminaries of the gloom who traversed their way, just as he, may Allah send salutations and peace upon him, said, «The best of the people are my generation, then those who follow them, then those who follow them.»[2]

Thus this proper path is from the greatest of what distinguishes the People of the Sunnah and the Congregation from the People of Desires and Division; and is represented in the quest of knowledge with the divine requests for deduction by Qur’anic verses and prophetic hadîths, and [in] the [seeking of] direction through the understanding of the Companions, the Followers, and [those] from the scholars who abide by their method.

From their greatest distinguishing characteristics are their lack of opposition to the revelation by intellect, opinion, or analogical deduction;[3] their giving precedence to the legislation over the intellect, although the unadulterated intellect does not oppose the authentic text, but rather, is consistent with it; their dismissal of rhetorical interpretation of the legal texts with [different] types of metaphors; and their adoption of the Book and the Sunnah as a scale for the acceptance and dismissal [of texts].

These are the most important of the Salafî methodology’s principles and greater special qualities, which no one other than them are described by. That is because the origin of acceptance according to their opposers from the People of Desires and Heresies is the intellect which the sham of philosophy corrupted, the nonsense of the logicians, and the schemes of the theological rhetoricians.[4] So they were excessive in the intellect’s judging, rejecting the texts, opposing them with it (i.e., the intellect), and other than that from what is known from the successive generations’ school of thought.

Furthermore, from the outcomes of the proper methodology are unity of the word of the People of the Sunnah and the Congregation in their Lord’s monotheism, [in] their meeting with adherence of their Prophet, may Allah send salutations and peace upon him, and [in] their conformity in the issues and matters of belief; as a single word, it does not vary no matter how [far] the places keep them away and the times vary.

Thus, the sound methodology is conducive to the sound belief. So soundness of methodology is deduced by correctness of creed for it is from the deduction of the cause by the effect, like deducing something by the existence of its effect and its (i.e., the thing’s) abscence by its (i.e., the effect’s) abscence. According to the fundamentalist jurists, it is from the analogical deduction of the indication.

The creed could be sound in some of its aspects, corrupt in some of its other [aspects]. So its correct aspect is deduced by the correctness of methodology in [that aspect], and the corrupt by the corruption of methodology in [that aspect]; similar to when one believes in the creed of the Predecessors regarding the Names and the Characteristics (i.e., Allah’s), while believing in rebellion, partisanship, and other issues.

Thus, the correctness of his creed in the Names and the Characteristics is deduced by the correctness of methodology in it, which is compliant in deduction by the Book and the Sunnah, [seeking] direction through the understanding of the Righteous Predecessors, just as the corruption of his creed in the other aspect is deduced by his leaving the Salafî methodology in it.

As for the second question, it is necessary to differentiate between one whose intent was the truth, then erred and between one who was obstinate after the truth in the issue became obvious to him; or [one who] persisted in opposing the authentic texts and confirmed or preferable evidences; or [one who] spoke without knowledge; or [one] whose heresy is established, he calls to it and defends it; or [one who] fell short in seeking the truth; or [one who] turned away from seeking it (i.e., the truth); or [one] who concealed it for reasons that hindered him and the likes of that from the [possible] situations.

So, the mistaken person in the first situation is excused, his error is forgiven, and he is rewarded; dispraise or shame are not linked to him, deficiency does not overtake him, his heretication is not permissible, nor is he to be declared a wicked person in [any] situation.

The obligation with regards to him is advice, clarifying the place of the error combined with its evidence in order to remove the doubt and establish the proof.

The obligation upon him is returning to the truth and acting by it. That is because infallibility is for the Prophets, so if every mistaken person is stripped of his salafism merely because of the error, no one from the People of the Sunnah would remain! As for the other situations, they are contrary to this.

Shaikh of Islam Ibn Taimiyyah, may Allah have mercy on him, has straight speech that includes this point of view, where it deals with the issue of excommunication. He said,
… the correct thing is that whoever from the nation of Muhammad, may Allah send salutations and peace upon him, came to an independant judgement intending the truth, but erred is not excommunicated; rather his error is forgiven for him.
Whoever had what the Messenger came with clarified to him, then breaks away from the Messenger after the guidance was clarified to him and follows other than the believers’ path, then he is a disbeliever. Whoever followed his desire, fell short in seeking the truth, and spoke without knowledge, he is disobedience and sinful. Then he might become a wicked person, and he might have good deeds that carry greater weight than his misdeeds.[5]
And Allah is more knowledgeable.

——————————————————————————–
Endnotes:
[1] [t] Ar. tâbi’ūn (pl. – sing. tâbi’î) – followers, adherents; referring to the second generation of Muslims, the students of the Prophet’s companions.

[2] Published by al-Bukhârî (5/258) in [the Book of] Witnesses: Chapter Do Not Be a Witness for Injustice, If Asked for That; and by Muslim (16/87) in [the Book of] Virtues: Chapter Virtue of the Companions, may Allah be pleased with them, Then Those Who Follow Them, Then Those Who Follow Them; from the hadîth of ‘Abdullah bin Mas’ūd, may Allah be pleased with him. It has a [supporting] witnesss from the hadîth of an-Nu’mân bin Bashîr, may Allah be pleased with him, with this wording, except that he said «then those who follow them» three times. So the fourth generation is confirmed. [as-Silsilah as-Sahîhah by al-Albânî (2/320).]

[3] [t] Ar. qiyâs – comparison; analogy; deduction by analogy; deduction, logical conclusion, syllogism.

[4] [t] Ar. mutakallimūn (pl. – sing. mutakallim) – speaker, spokesperson; Muslim theologian, scholastic.

[5] Majmū’ al-Fatâwâ by Ibn Taimiyyah (12/180).

Source: Farkūs, Abî ‘Abdil-Mu’iz Muhammad ‘Alî. Majâlis Tadhkîriyyah ‘alâ Masâ’il Manhajiyyah. Cairo, Egypt: Dâr al-Imam Ahmad, 2005. pgs. 63-67.

The Mention Some, But Not the Rest

2010-05-28T17:04:00.003+08:00

Here’s another look at the intellectual and academic dishonesty committed by the exaggerators from among those who attribute themselves to Salafism, They Mention Some, But Not the Rest: Yet Another Example of Academic Dishonesty From the Self-Appointed Vanguards of Salafism. From the article:

In his Iqtidâ’ as-Sirât al-Mustaqîm, Shaikh of Islam Ibn Taimiyyah, may Allah have mercy on him, relates that “’Abdur-Rahman bin Mahdî and others said [that] the people of knowledge write what is for them and what is against them, while the people of desires do not write except what is for them.”

Despite the fact that these people go on about the gravity of hiding knowledge and information from the public, looking at their behaviour, we find innumerable examples that give credence to what Shaikh of Islam, may Allah have mercy on him, mentions. I wrote about one such example recently in an article I titled, Making Moosaa’s Mountain Out Of Bilal’s Molehill, in which I pointed out the intellectual and academic dishonesty displayed by Moosaa Richardson in his criticism of a supposedly “dangerous mistake” he accused Dr. Bilal Philips of making in one of his published books.

The other week, I came across yet another example of academic dishonesty, which these people continually display time and time again. This time, the example comes from a salafitalk.net poster who posted a couple of links to the sahab.net Arabic discussion forum. The poster simply posts the links and provides a brief description before each, both in Arabic and in English; the first: “The support of ash-Shaykh Muhammad Bazmool for the critique of his brother ash-Shaykh Ahmad on Ali al-Halabee,” and the second: “Ash-Shaykh Muhammad Bazmool: The Refutations of ash-Shaykh Ahmad Bazmool denotes that al-Halabi has deviated from the Manhaj of the Salaf.” Now, given the fact that many of salafitalk.net’s readers are English speakers who don’t know much Arabic—if any at all—there’s a good chance that none of them will actually come to know what’s contained in the two links. Despite that, the poster doesn’t provide his audience with a translation, summarized or otherwise, of what’s mentioned in the two posts. The result, of course, is that the readers are left with the obvious impression he and the previous posters to the thread (e.g., Maaz Qureshi or whoever it is posting under the name “SunnahPublishing.Net”) wishes their audience to get: ‘Alî al-Halabî is a deviant who has strayed from the Salafî methodology and should be avoided like the plague.

Read on … They Mention Some, But Not the Rest: Yet Another Example of Academic Dishonesty From the Self-Appointed Vanguards of Salafism.

[Taken with permission from: Rasheed Gonzales: They Mention Some, But Not the Rest]

Erti Pernikahan

2010-05-22T21:44:00.000+08:00

[Dalam menjawab soalan seorang teman
Dalam mencari erti pernikahan
Terwujudlah ilham ingin ku gubahkan
Sajak bermakna lagi menghiburkan]

Nikah memberi ketenangan
Pada jiwa resah kegelisahan
Nikmat halal diredhai Ilahi
Apabila bersatu hidup suami isteri
Tiada lagi fikir diri sendiri
Bersama bahtera kita mengemudi
Bahtera rumahtangga memikul tanggungjawab
Bukan sekadar memuaskan nafsu meluap
Menyatukan matlamat antara dua
Dalam bersama mencari keredhaanNya
Meluaskan lagi ikatan silaturrahmi
Bergabungnya keluarga suami dan isteri

Tidak mungkin kita hidup menyendiri
Jiwa kan mendamba teman menemani
Bersama melayari kehidupan ini
Janji bersama sehidup semati
Setiap nikmat yang ingin dikecapi
Membawa tanggungjawab dipikul nanti
Tanggungjawab mencari, tanggungjawab memberi
Nafkah usaha untuk isteri
Dlm mencari keredhaan Ilahi
Dlm mengembangkan umat Nabi

(c) Ibn Shamsud-Deen
(Mohamed Farhan Mohamed Samsudin)
23052010

Hukum Tidak Terikat Dengan Mazhab

2010-05-22T18:19:00.002+08:00

Soalan: Dr Asri, saya membaca buku Fekah as-Sunnah karangan Sayyid Sabiq. Saya amat tertarik dengan perbahasan buku tersebut yang mengambil kira pendapat berbagai mazhab. Tapi, kawan saya melarang membaca buku tersebut. Dia memberitahu saya bahawa pendapat yang tidak mengikut Mazhab Shafie adalah sesat. Saya keliru, sebab saya juga diberitahu buku Fekah as-Sunnah diterima di seluruh dunia. Bolehkah Dr Asri huraikan masalah ini?

Kamaruzaman, Kuala Selangor.

Jawapan Dr MAZA:

Saudara, wajib bagi kita umat Islam menghormati imam-imam akidah dan fekah dari semua aliran mazhab Islam yang muktabar. Sikap menyesatkan aliran mazhab fekah yang lain adalah sikap fanatik dan melampaui batas. Merujuk kepada masalah yang dikemukakan, saya tegaskan perkara-perkara berikut;

1. Kitab Fekah as-Sunnah adalah rujukan yang baik. Ia ditulis oleh tokoh ilmuwan besar al-Imam Sayyid Sabiq r.h atas cadangan al-Imam Hasan al-Banna r.h. Tujuan buku tersebut ditulis antaranya untuk membebaskan sikap fanatik mazhab yang wujud dalam kalangan umat Islam. Sebab itu adanya kata aluan Hasan al-Banna pada buku tersebut. Sayyid Sabiq sendiri menjelaskan tujuan bukunya untuk menghapuskan taksub mazhab dan khurafat yang menganggap bahawa pintu ijtihad telah tertutup. Buku ini amat baik untuk bacaan. Ia telah diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa. Sebahagian hadis dalam buku diberi komentar oleh al-Albani dalam bukunya Tamam al-Minnah.

2. Bermazhab dalam fekah itu bukan satu kesalahan. Namun fanatik mazhab adalah menyanggahi syarak. Imam-imam mazhab yang mulia seperti para imam yang empat dan selain mereka melarang sikap fanatik mazhab. Fanatik mazhab dalam ertikata berpegang dengan sesuatu pandangan dalam masalah fekah secara keras dan enggan melepaskannya sekalipun dirinya mengetahui bahawa pandangan tersebut salah, atau tidak berasas atau lemah, atau menyanggahi dalil syarak yang lebih kuat dan ada pendapat lain yang lebih benar atau kuat.

Prof Dr. Muhammad Raft ‘Uthman menyebut:

“Taksub mazhab adalah sesuatu yang dibenci dan dilarang di sisi syarak. Ini kerana maksud taksub mazhab ialah seseorang beriltizam dengan pendapat tertentu dalam masalah syarak dan enggan berubah, sedangkan dalam masa yang sama –antara dirinya dengan Allah azza wajalla- dia sedar pendapat tersebut tidak sahih, atau lemah, dan mazhab lain, atau ahli fekah lain telah memberikan pendapat yang sahih. Namun dia meninggalkan pendapat yang sahih tersebut dan mempertahankan pendapat yang lemah lagi bertentangan dengan yang sahih. Ini sikap yang dikecam di sisi syarak, kerana seseorang itu wajib beramal dengan apa yang dia yakin benar dari segi dalil dan kesahihannya. Seseorang tidak boleh berpegang dengan sesuatu pandangan sedangkan dia tahu pandangan itu lemah, atau tidak sahih. (lihat: al-Ta’asub al-Mazhabi Atharuhu ‘Ala al-Mazahib al-Islamiyyah, http://www.al-forqan.net)

3. Mengikut sesuatu mazhab seperti Mazhab al-Syafi’i atau Hanafi atau Hanbali atau Maliki selain mereka dari kalangaan imam-imam yang muktabar bukan satu kesalahan, namun bukan juga satu kewajipan untuk seseorang menentu diri mesti sentiasa bermazhab tertentu. Seseorang muslim wajib menghormati para imam dan juga pandangan-pandang mereka. Namun, kita dilarang untuk taksub yang menghalang kita untuk meneliti atau memahami pendapat yang pelbagai dari mazhab-mazhab Islam tersebut.

Dr Yusuf al-Qaradawi menyebut:

“Perkara yang penting untuk anda mengetahuinya bahawa hukum orang awam mengikut salah seorang imam-imam mazhab ialah harus dengan syarat-syaratnya. Ianya bukan sesuatu yang wajib seperti yang dikatakan oleh golongan mutakhir. Ini kerana tiada kewajipan kecuali apa yang diwajibkan oleh al-Kitab dan al-Sunnah. Al-Quran dan al-Sunnah tidak mewajibkan seseorang terikat dengan mazhab. Maka tidak menjadi halangan untuk seseorang muslim bebas dari terikat dengan mana-mana mazhab. Dia boleh bertanya berkaitan agamanya kepada sesiapa sahaja di kalangan ulama. Tanpa perlu terikat dengan seseorang ilmuan sahaja tanpa bertanya orang lain. Inilah jalan para sahabah dan sesiapa yang mengikuti mereka dengan cara yang baik pada zaman sebaik-baik kurun. Allah telah selamatkan mereka dari taklid yang dicerca ini. Sebaik-baik manusia untuk bebas dari terikat dengan mazhab ialah sesiapa yang baru menganut Islam. Maka tiada kepentingan mewajibkannya apa yang tidak diwajibkan Allah ta’ala. Dia boleh bertanya sesiapa sahaja dari kalangan ulama yang dia mahu. Wajib ditulis untuk mereka buku-buku fekah yang memudahkan tanpa terikat dengan mazhab tertentu”.( Al-Qaradawi: Dr Yusuf, Kaif Nata’amal Ma’ al-Turath, m.s. 83-84, Kaherah: Maktab Wahbah).

4. Beraliran mazhab tertentu seperti orang Malaysia beraliran Mazhab al-Syafi’i, Pakistan beraliran Hanafi, Morocco beraliran Maliki dan Saudi beraliran Hanbali, tidak menjadi masalah. Namun yang menjadi masalah keengganan untuk akur kepada dalil yang diyakini dan sikap sudah menuduh orang yang beraliran lain sebagai sesat. Dr Wahbah al-Zuhaili dalam bukunya Al-Rukhas al-Syar’iyyah meletakkan satu tajuk: Adakah beriltizam dengan mazhab tertentu perkara yang dituntut syarak?.

Beliau menyebut tiga pendapat. Namun beliau telah mentarjihkan (memilih) pendapat yang menyatakan tidak wajib. Kata beliau: “Kata majoriti ulama: Tidak wajib bertaklid kepada imam tertentu dalam semua masalah atau kejadian yang berlaku. Bahkan harus untuk seseorang bertaklid kepada mana-mana mujtahid yang dia mahu. Jika dia beriltizam dengan mazhab tertentu, seperti mazhab Abu Hanifah, atau al-Syafi’i atau selainnya, maka tidak wajib dia berterusan. Bahkan boleh untuk dia berpindah-pindah mazhab. Ini kerana tiada yang wajib melainkan apa yang diwajibkan Allah dan RasulNya. Allah dan RasulNya tidak pula mewajibkan seseorang bermazhab dengan mazhab imam tertentu. Hanya yang Allah wajibkan ialah mengikut ulama, tanpa dihadkan hanya tokoh tertentu, dan bukan yang lain.

Firman Allah: (maksudnya): “Maka bertanyalah kamu kepada Ahl al-Zikr jika kamu tidak mengetahui.” Ini kerana mereka yang bertanya fatwa pada zaman sahabah dan tabi’in tidak terikat dengan mazhab tertentu. Bahkan mereka bertanya sesiapa sahaja yang mampu tanpa terikat dengan hanya seorang sahaja.

Maka ini adalah ijmak (kesepakatan) dari mereka bahawa tidak wajib mengikut hanya seseorang imam, atau mengikut mazhab tertentu dalam semua masalah. Kemudian, pendapat yang mewajibkan beriltizam dengan mazhab tertentu membawa kepada kesusahan dan kesempitan, sedangkan mazhab adalah nikmat, kelebihan dan rahmat. Inilah pendapat yang paling kukuh di sisi ulama Usul al-Fiqh.

Maka jelas dari pendapat ini, bahawa yang paling sahih dan rajih di sisi Ulama Usul al-Fiqh adalah tidak wajib beriltizam dengan mazhab tertentu. Harus menyanggahi imam mazhab yang dipegang dan mengambil pendapat imam yang lain. Ini kerana beriltizam dengan mazhab bukan suatu kewajipan –seperti yang dijelaskan-. Berdasarkan ini, maka pada asasnya tidak menjadi halangan sama sekali pada zaman ini untuk memilih hukum-hakam yang telah ditetapkan oleh mazhab-mazhab yang berbeza tanpa terikat dengan keseluruhan mazhab atau pendetilannya”. (Al-Zuhaili, Dr Wahbah, al-Rukhas al-Syar’iyyah, m.s. 17-19, Beirut: Dar al-Khair).

5. Maka, elakkanlah fanatik mazhab. Dalam masa yang sama kita menghormati para imam mazhab atas limpahan kesarjanaan mereka. Dr al-Qaradawi menjelaskan:

“Kebebasan kita dari sikap keras dalam bertaklid dan taksub mazhab tertentu tidak bermaksud kita mencerca mazhab-mazhab, atau menghina kedudukan para imam r.ahum. Ini tidak mungkin untuk dilakukan oleh seorang muslim yang mencium haruman ilmu. Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah telah mengarang kitab yang bernilai lagi masyur mengenai hal ini. Beliau namakan Raf’u al-Malam ‘an al-Immah al-A’lam yang mana diterangkan dalamnya keuzuran buat para imam apabila mereka meninggalkan hadis. Beliau menjelaskan bahawa tiada seorang pun dalam kalangan mereka yang sengaja menyanggahi RasululLah s.a.w., atau cuba berpaling dari sunnah baginda yang thabit…Namun yang kita maksudkan kebebasan dari mazhab ialah: seorang ahli fekah tidak mengikat dirinya dengan ikatan yang tidak diwajibkan oleh Allah dan RasulNya. Maka dia hendaklah mengambil pandangan dari mana-mana mazhab sekalipun, yang didapati lebih kuat hujahnya berdasarkan penilaian syarak”. (Al-Qaradawi, Taisir al-Fiqh li al-Muslim al-Mu’asir, m.s. 36).

http://drmaza.com/home/?p=1142

Good Advice for the Salafees and People of the Sunnah

2010-05-15T13:13:00.000+08:00

Below are a few articles taken from Rasheed Gonzales' blog, which I find beneficial for our reading:

1) Gentleness, O People of Sunnah, with the People of Sunnah - by Shaykh Abdul-Muhsin al-'Abbad.

2) Cautioning against the Heresy and Tribulation of the Era - by Shaykh 'Abdul-Muhsin al-'Abbad.

3) There is Sufficiency for You in Those Who Come - tele-link with Shaykh 'Abdul-Muhsin al-'Abbad.

Senyumlah Akhi.. Senyum tanda mesra dan sayang..

2010-05-14T13:39:00.000+08:00

Terlintas di fikiran untuk menulis tentang perkara ini pada hari ini.. tatkala terkenang pengalaman menunaikan umrah.. ingin pula mengongsi tulisan ini kepada saudara Muslimin dan Muslimat yang dikasihi, khususnya bagi para bakal jemaah umrah dan haji..

Pada bulan Mac yang lalu, aku menunaikan Umrah bersama Hamidah Travel bimbingan Ustaz Hamzah Jummat. Inilah pertama kali buatku.

Dugaan pada awalnya.. aku tidak dapat berangkat bersama jemaah yg lain kerana hari keberangkatan itu merupakan hari terakhir khidmatku kepada negara dan aku tidak dapat mengambil cuti.

Terpaksa aku mengambil penerbangan lain pada keesokan harinya (Sabtu), malam.. disebabkan ini, menurut perkiraan, aku hanya sempat sehari sahaja di Madinah.. Allah..

Namun, aku redha dgn ketentuanNya.. ada hikmah, tentu pasti.. aku hadapinya dengan tenang, dengan penuh senyuman.. walaupun keluarga dan saudara yang merasa bimbang..

"Farhan dah besar pun..," kataku tersenyum. "Bila lagi nak berdikari kan?" Dah ORD pun, dah jadi lelaki.. hehe..

Sebagaimana selalu aku pesan kepada teman-teman, seringlah senyum.. terutama di kala susah.. kerana senyuman akan membuat kita rasa tenang dan redha.. kesusahan yang berat akan terasa ringan dan mudah dihadapi.. =)

Ku berangkat seorang diri, walau ditumpangkan dengan sebuah jemaah kecil yang lain. Apatah lagi, tempat duduk dalam kapal terbang jauh terpisah..

Sampainya di Lapangan Terbang Jeddah, sekali lagi aku seorang diri.. tak ku kenal sesiapa dari jemaah yang ada.. jemaah yang aku ditumpangkan pun tidak kelihatan..

"tak mengapa.. tawakkal sahaja.. kalau ada masalah nanti, Ust Jalaluddin ada.. dia boleh bantu.."

Sampai ke pihak kastam.. jam lebih kurang 2 pagi..

Teringat bagaimana orang-orang yang pernah tunaikan haji dan umrah sering bercerita mengeluh tentang kastam Saudi..

"Diorang lembablah.. buat kerja slow.. tak macam di s'pore.. laju je.. tengah cop passport boleh berbuallah, minum kopi lah.."

Benarkah? Mungkin ini soal adat atau culture negeri yang berbeza.. dulu aku pernah ke Australia.. memang suasananya lebih santai, lebih relax.. tidak rush atau tergesa-gesa seperti di Singapura.. mungkin begitu juga dengan Arab Saudi..

Tak mengapa.. ini kesempatan aku untuk menyaksikan sendiri..

Dan aku terlihat sesuatu yang mencetuskan idea dalam fikiranku.. dan aku tersenyum..

Tiba giliranku.. aku maju ke kaunter, menghulurkan passportku lalu mengucapkan dengan senyuman mesra, "As-Salamu 'alaykum."

"Wa 'alaykum as-Salam wa rahmatullahi wa barakatuh," jawabnya dengan nada dan senyuman penuh mesra. Ini permulaan yang bagus, mesra juga dia, alhamdu lillah, kataku pada diriku.

Sambil beliau mengambil passportku dan menaip sesuatu, seorang teman sekerja datang kepadanya, berbual sebentar sambil menghulurkan sekeping kad.

Beliau menoleh ke arahku, dengan senyuman, beliau berkata, "Wait ya.." Aku senyum.

Aku melihatnya mengguris pada kad yang baru diterimanya tadi. Kemudiannya, pena beliau terjatuh. Beliau tunduk untuk mengambilnya dan apabila beliau bangun, beliau melihatku, dengan senyuman, berkata kepadaku, "Sorry ya.."

Aku tersenyum sambil berkata, "La ba's ya akhi." (Tidak mengapa, wahai saudaraku.)

Beliau menoleh ke arahku. "Kalam 'Arabi?" (Awak boleh berbahasa Arab?)

"Qaleel," (sedikit) jawabku.

"Ah.. qaleelan.. kalam injileezi? (ah.. sedikit.. awak berbahasa inggeris?)", tanyanya kembali.

"Na'am, injileezi," jawabku sambil tersenyum.

"Ah.. I english no good," jawab beliau dengan senyuman mesra.

Beliau kembalikan passportku sambil mengucap, "As-Salamu 'alaykum."

"Wa 'alaykum as-Salamu wa rahmatullah wa barakatuh," jawabku dengan senyum mesra.

Sambil aku beredar, aku terfikir, apa dia masalah dgn kastam Saudi? Aku baru sahaja dilayan dengan baik, bahkan penuh mesra.

Itu silapnya jemaah kita, bahkan juga jemaah Malaysia, sebagaimana aku perhatikan. Kita terlalu terpengaruh dengan apa yang orang khabarkan tentang kastam Saudi sehingga kita tidak terfikir pun untuk saksikan sendiri, atau cuba menerima hakikat bahawa ianya soal adat/culture yang berbeza.

Dalam kita menghampiri kaunter kastam, muka masam ataupun muram. Tiada senyuman mesra, apatah lagi ucapan salam.

Sedangkan yang bertugas itu kan saudara seagama kita.. di manakah rasa ukhuwwah dan kasih sayang kita kepada saudara seagama?

Benarlah kata kumpulan nasyid Raihan, "Senyum tanda mesra, senyum tanda sayang, senyuman itu tanda keimanan."

Maka saudara-saudaraku.. senyumlah.. murahkan senyumanmu sebagai tanda mesra dan rahmah.. sesungguhnya kita umat Rasul pembawa rahmah, yang sering mengukir senyuman pada sesiapa sahaja yang dilaluinya sallAllahu 'alaihi wa sallam.

Renungkanlah...

Mudahkan Pendekatan Islam, Jangan Eksklusifkannya

2010-05-08T17:32:00.000+08:00

Mudah-mudahkan agama dalam erti kata melaksanakannya dalam keadaan yang cuai dan tidak menepati kehendak nas-nas al-Quran dan hadis yang sahih adalah kesalahan dalam agama. Namun begitu, menjadikan agama begitu payah dan sukar hingga melampaui batasan yang diperuntukkan oleh nas-nas agama juga salah.

AMAT memeritkan perasaan apabila melihat sesetengah pihak menyebut: “Nak faham Islam ini susah, kami tidak cukup masa, ada macam-macam kena buat masa muda ini. Tunggulah kami dah tua.”

Ungkapan ini lahir dari salah tanggapan mereka bahawa Islam adalah agama yang sukar difahami dan sukar untuk diamalkan.

Ini berpunca dari cara pengajarannya yang susah dan isi yang dipayah-payahkan oleh sesetengah pihak. Dengan kita akur untuk menjadi pakar ilmu-ilmu Islam memanglah tidak mudah, bahkan menjadi pakar apa-apa ilmu pun tidak mudah. Namun memahami dan mengamalkan Islam secara umumnya adalah mudah dan mampu dicapai oleh setiap lapisan manusia. Jika tidak bagaimana mungkin Islam menjadi agama sejagat yang diutuskan untuk setiap insan tanpa mengira latar kehidupan dan pendidikan.

Memang, mudah-mudahkan agama dalam erti kata melaksanakannya dalam keadaan yang cuai dan tidak menepati kehendak nas-nas al-Quran dan hadis yang sahih adalah kesalahan dalam agama. Namun begitu, menjadikan agama begitu payah dan sukar hingga melampaui batasan yang diperuntukkan oleh nas-nas agama juga salah.

Firman Allah: (maksudnya): Mereka yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Dia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan dia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada pada mereka. (Surah al-‘Araf: 157)

Firman Allah lagi: (maksudnya) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran. (Surah al-Baqarah: 185).

Firman Allah juga: (maksudnya) Allah (sentiasa) hendak meringankan (beban hukumnya) daripada kamu, kerana manusia itu dijadikan berkeadaan lemah. (Surah al-Nisaa’: 28).

Saya tidak ingin membicarakan tentang golongan yang cuai terhadap agama yang telah banyak diperkatakan oleh ustaz-ustaz kita. Semoga Allah memberikan pahala untuk mereka. Saya bicarakan tentang sikap sesetengah pihak yang cuba menonjolkan Islam seakan ia agama yang begitu sukar untuk dihayati dan seakan tidak akan sampai ke dataran Islam ini melainkan beberapa kerat manusia sahaja. Maka hukum-hakam yang mereka ajar kelihatan begitu susah untuk difahami, apatah lagi untuk dihayati.

Lihat sahajalah, haji yang hanya beberapa hari untuk ditunaikan, tetapi kursus yang dibuat berbulan-bulan. Ia diajar dengan cara yang sukar disebabkan pelbagai faktor. Salah satunya; tokok tambah ajaran agama yang menyebabkan orang awam sentiasa keliru dan tidak mampu kerana terpaksa menghafal berbagai-bagai ayat dan peraturan yang sebahagian besarnya tidak pernah diajar pun oleh hadis-hadis Nabi s.a.w. yang sahih.

Ini seperti menetapkan pelbagai bacaan khas bagi setiap pusingan tawaf. Lalu mereka buat bisnes pula bagi yang tidak mampu menghafal dengan menjual buku atau alatan tertentu. Demikian juga kecenderungan sebahagian pengajar hukum-hakam syarak menjatuhkan hukuman haram dan batal amalan seperti terbatal akad nikah hanya kerana terputus nafas, terbatal solat kerana pergerakan lebih dari tiga kali, terbatal puasa kerana berenang dalam kolam dan seumpamanya. Sedangkan nas-nas al-Quran dan al-sunah tidak menyatakan demikian.

Kecenderungan

Di samping itu kecenderungan memperincikan perkara yang tidak perlu sehingga ramai yang keliru. Umpamanya syarat niat yang bukan-bukan sehingga ada buku menetapkan puluhan syarat niat. Bukannya menjadikan orang faham maksud niat, sebaliknya bertambah kabur.

Padahal setiap aktiviti insan secara sedar mempunyai niat. Maka dengan itu kita katakan ‘membunuh dengan niat’, sekalipun si pembunuh tidak melafazkannya secara lisan ketika hendak membunuh atau menghafal syarat niat. Malangnya, akibat salah ajaran, seseorang berulang kali bertakbir dalam solatnya, kononnya belum masuk niat.

Padahal, jika dia tidak berniat solat, bagaimana mungkin dia boleh berada di saf untuk solat? Demikian juga mendetilkan tentang jenis-jenis air dalam berwuduk berbulan perbahasannya sedangkan solat diperlukan lima kali sehari. Inilah yang menyebabkan ada yang baru masuk Islam tidak solat berbulan kerana bab wuduk belum habis dibincang.

Pendekatan ini menyebabkan Islam menjadi eksklusif seakan hanya untuk sekelompok manusia sahaja. Sementara selain mereka hanyalah manusia yang terpaksa bertaklid buta disebabkan kononnya tidak mampu untuk memahami apa sahaja hal ehwal agama ini kerana akal mereka tidak kesampaian. Sebenarnya, bukan tidak kesampaian, tetapi pendekatan pengajaran yang telah melanggar garis panduan Nabi s.a.w. lantas menyanggahi logik insan.

Hal ini berbeza dengan arahan baginda s.a.w. Sabda baginda: Agama itu mudah. Tiada seorang yang memberat-beratkannya melainkan dia menjadi susah. Maka bersederhanalah, dekatilah yang tepat dan gembirakanlah mereka. (Riwayat al-Bukhari).

Pendekatan Nabi s.a.w. adalah pendekatan mudah yang membolehkan sebanyak mungkin manusia merasai kebersamaan mereka dalam Islam ini. Antaranya baginda mengkritik imam yang memanjangkan solatnya, tanpa meraikan keadaan makmum yang pelbagai di belakangnya. Baginda bersabda: Wahai manusia! sesungguhnya di kalangan kamu ada yang menyebabkan orang lari. Sesiapa di kalangan kamu yang bersolat (menjadi imam) untuk orang ramai, maka ringkaskanlah, kerana di kalangan mereka ada yang tua, lemah dan yang mempunyai urusan. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Pendekatan yang menyukarkan ini berlarutan sehingga dalam pengajian akidah. Sesetengah perbincangan akidah dipengaruhi falsafah lama yang kadang-kala tidak membawa kekuatan kepada akidah, bahkan kepada kepenatan akal dan kecelaruan.

Ini seperti Allah ada lawannya tiada, dengar lawannya pekak, melihat lawannya buta, tidak berjisim, tidak berjirim dan seumpamanya. Kemudian diikuti falsafah-falsafah yang memeningkan. Keletihanlah anak-anak muda untuk memahaminya. Bahkan kadangkala guru yang mengajar pun tidak faham. Untuk mengelakkan dia dipersoalkan dia akan berkata: “Barang siapa banyak bertanya maka lemahlah imannya…”

Maka tidak hairanlah jika yang baru menganut Islam kehairanan bertanya: Mengapa Tuhan itu ada, selepas lawan maka Dia sudah tiada? Akidah sebenar hilang dalam kepincangan perbahasan falsafah.

Akidah Islam adalah yang bersih dan mudah difahami. Bacalah al-Quran dan al-sunah, lihatlah perbincangan akidah dalam kedua sumber agung itu, sangat jelas dan tidak berbelit. Dalam hanya beberapa ayat seperti isi al-Ikhlas, al-Quran menyerlah konsep akidahnya, tidak perlu menyukarkan.

Dalam ajaran Islam, persoalan tauhid dan akidah adalah perkara paling mudah dan senang untuk difahami. Ini kerana memahami akidah satu kemestian termasuk yang buta huruf, badawi di padang pasir sehinggalah kepada golongan terpelajar dan cerdik pandai. Maka tidak hairanlah pada zaman Nabi s.a.w., para perwakilan yang datang mengambil dari baginda dalam beberapa ketika sahaja, namun mampu mengislamkan keseluruhan kabilahnya. Sebab, konsep yang jelas dan mudah.

Kalaulah perbahasan akidah begitu sukar dan susah seperti yang difahami oleh golongan ahli kalam dan falsafah, bagaimana mungkin golongan awam yang buta huruf atau tidak memiliki kecerdasan akal yang tinggi untuk memahaminya?

Kata Dr. Yusuf al-Qaradawi: “Tambahan pula, perbahasan ilmu kalam, sekalipun mendalam dan kepenatan akal untuk memahami dan menguasainya, ia bukannya akidah… Lebih daripada itu perbahasan ilmu kalam telah terpengaruh dengan pemikiran Yunan dan cara Yunan dalam menyelesaikan masalah akidah. Justeru imam-imam salaf mengutuk ilmu kalam dan ahlinya serta berkeras terhadap mereka.” (Al-Qaradawi, Thaqafah al-Da’iyah, m.s. 92 Beirut: Muassasah al-Risalat (1991). Sebab itu – barangkali – dakwah kepada akidah Islam di tempat kita tidak subur. Sebaliknya cerita keluar Islam yang disuburkan.

Proses pemulihan akidah pun dalam banyak rekodnya adalah gagal. Ini kerana kita banyak berfalsafah dari membahaskan akidah berdasarkan al-Quran dan al-sunah. Maka bacalah buku-buku akidah yang jelas membimbang jiwa dan akal secara fitrah, bukan falsafah yang menyusahkan.

Ramai orang muda atau profesional yang menghadiri kelas-kelas pengajian saya. Saya katakan kepada mereka hadirlah dengan kebiasaan anda dan fahamilah apa yang hendak disampaikan. Anda tidak diwajibkan berkopiah, atau berjubah. Pakailah apa sahaja yang anda selesa. Bukan syarat masuk ke masjid mesti berketayap.

Memahami

Jangan kita letakkan syarat hendak memahami agama ini yang bukan-bukan. Nanti ramai yang tidak sampai maklumat Islam kepadanya. Atau akan menjadi peraturan yang dianggap agama, akhirnya diwajibkan secara tidak sedar. Lihat saja sebahagian wanita muslimah kita. Mereka sekalipun telah menutup aurat, namun jika tidak memakai telekung mereka rasa sukar untuk solat. Bahkan ada yang rasa tidak boleh bersolat tanpa telekung. Padahal telekung itu, hanyalah budaya Asia Tenggara. Solatlah dengan pakaian anda selagi menutup aurat.

Demikian sebahagian buku atau filem menggambarkan seorang soleh dalam rupa yang sempit. Digambarkan insan yang beramal dengan Islam itu terpaksa mengasingkan hidupnya dan beruniform berbeza dengan orang lain. Ini seperti apabila ditonjolkan watak orang soleh ialah lelaki yang berserban, tangan memegang tasbih sentiasa, tidak bergaul dengan manusia biasa, sebaliknya hanya berjalan sendirian. Itulah wali kononnya. Adakah Nabi s.a.w. dan para sahabatnya berwatak demikian sehingga kita jadikan itu ciri-ciri orang soleh? Tidakkah berjalan dengan sentiasa memegang tasbih lebih menampakkan ciri-ciri riak dalam amalan?

Sebab itu al-Imam Ibn Jauzi (meninggal 597H) mengkritik sebahagian dari sikap ini dengan menyatakan: “Di kalangan golongan zuhhad (golongan sufi) ada mereka yang memakai baju yang koyak tidak dijahit dan membiarkan serban dan janggutnya tidak berurus untuk menunjukkan dia tidak mementing dunia. Ini sebahagian dari riak (menunjuk-nunjuk).” (Ibn Jauzi, Talbis Iblis, m.s. 179-180, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).

Lebih buruk lagi, penonjolan watak yang seperti itu menjadikan Islam tidak praktikal untuk semua manusia, sebaliknya hanya untuk beberapa kerat manusia ajaib sahaja.

Demikian juga, kadangkala buku-buku kerohanian menggambarkan untuk mendekatkan diri kepada Allah begitu sukar sehingga seakan tidak akan dicapai oleh manusia biasa. Pengamal Islam itu seakan manusia maksum seperti malaikat. Bebas dari urusan dunia. Ini boleh mematahkan semangat orang awam dari menghayati Islam. Padahal Nabi s.a.w. dan para sahabat tidak demikian rupa kehidupan mereka.

Sehingga Dr. Yusuf al-Qaradawi mengkritik beberapa pandangan al-Imam al-Ghazali r.h dengan katanya: “Apa yang dapat difahami dari himpunan kitab-kitab sufi al-Ghazali yang mengandungi pengaruh kezuhudan yang kuat – sekalipun secara tidak langsung – bahawa insan contoh di sisi al- Ghazali dan golongan sufi secara amnya bukanlah insan yang dikenali oleh para sahabah r.a, yang difahami dari al-Quran, sunah dan sirah.

“Insan contoh yang difahami oleh para sahabah ialah insan yang menghimpunkan antara dunia dan akhirat, antara hak dirinya dan Tuhannya, antara meningkatkan roh dan berkhidmat kepada masyarakat, antara menikmati nikmat dunia dan bersyukur kepada Allah s.w.t, antara beribadat dan berjalan serta bertebaran atas muka bumi mencari kurniaan rezeki-Nya, yang bekerja untuk dunia seakan hidup selamanya dan beramal untuk akhirat seakan akan mati esoknya.” (Dr. Yusuf al-Qaradawi, al-Imam al-Ghazali: Baina Madihih wa Naqidih, m.s 164, Beirut: Muassasah al-Risalah).

Apabila ada wartawan bertanya tentang; adakah ubat tertentu haram kerana kononnya ada najis tertentu, saya jawab: “Begitulah kita berterusan, jika asyik mencari perkara untuk dihukum haram sedangkan dalam masa kita tidak berusaha menjadi pengeluar. Maka sempitlah umat ini dengan keputusan-keputusan haram dalam banyak perkara.

“Sebelum menjawab saya ingin kata: Kita semua hidup dalam keadaan haram kerana selalu bergantung kepada orang lain dan tidak menunaikan fardu kifayah memerdekakan umat. Sehingga akhirnya masyarakat dunia kata; kita hanyalah umat yang tahu mengharamkan, bukan menghasilkan produk untuk kebaikan manusia.”

Dalam usaha menarik semua lapisan mendekati Islam, marilah kita mempersembahkan kepada masyarakat, Islam yang mudah dan praktikal sepertimana wajahnya pada zaman teragungnya iaitu era Nabi s.a.w. dan para sahabah baginda.

Jika tidak, agama ini akan menjadi begitu eksklusif hanya untuk kelompok tertentu sahaja dan ditinggalkan lautan umat yang dalam kesesakan.

[Ditukil dari: Mudahkan Pendekatan Islam, Jangan Eksklusifkannya]

To What Extent Should the Mustache be Trimmed

2010-05-06T21:46:00.000+08:00

Ash-Shawkani, may Allah have mercy on him, states:

The people have disagreed concerning the extent to which the mustache should be trimmed. Many of the Salaf adopted the opinion that it should be uprooted and shaved because of the apparent meaning of his statement, "Uhfu and Inhaku"[1] and this is the opinion of the Kufis.

Alternately, many of them prohibited shaving and uprooting it; this was the view of Malik and he felt the one who does so should be disciplined. ibn al-Qasim related from him that he said, "Ihfa' of the mustache is mutilation."

an-Nawawi said, "The preferred view is that it be trimmed until the edge of the lip shows, and not to remove it from the root."

He said, "As for the narration: 'Uhfu the mustaches' it means that which extends on to the lips."

Malik stated likewise in al-Muwatta': "The mustache should be shortened until the edge of the lip is visible."

Ibn al-Qayyim stated:[2]

As for Abu Hanifah, Zufar, Abu Yusuf, and Muhammad (ibn al-Hasan), their opinion concerning the hair of the head and the mustache was that Ihfa' is preferable to shortening.

Some of the Malikis attributed to ash-Shafi'i the same view as Abu Hanifah concerning shaving the mustache. At-Tahawi states, "I did not find anything explicit from ash-Shafi'i concerning this matter, and his companions whom we have seen such as al-Muzani and ar-Rabi' used to perform Ihfa' of their mustaches. This indicates that they must have taken the practice from ash-Shafi'i."

Al-Athram reports from Imam Ahmad that he used to shorten (Yuhfi) his mustache greatly. I (al-Athram) heard him being asked about the Sunnah concerning the Ihfa' of the mustaches. He said, "They are Yuhfa (shortened greatly)."

Hanbal said: Abu Abdillah was asked, "Do you think a man should take his mustache and shorten it greatly (Yuhfih) or how should be shorten it?" He said, "If he performs Ihfa' of it, there is no harm, and if he shortens it by Qass (trimming), then there is no harm"...

Ibn al-Qayyim said:

Those who adopt the view that one should not practice Ihfa' of the mustache used as evidence the two Marfu' Hadiths of 'A'ishah and Abu Hurayrah: "Ten are from the Fitrah..." and he mentioned amongst them Qass (trimming of the mustache). The Hadith of Abu Hurayrah mentions: "The Fitrah is five..." and he mentioned amongst them Qass (trimming) of the mustache.

Those who choose to practice of Ihfa' use as evidence the Hadiths that order Ihfa' - and they are authentic - and the Hadith of ibn 'Abbas that Allah's Messenger sallAllahu 'alayhi wa sallam used to practice Ihfa' of his mustache. End of his words.[3]

The meaning of Ihfa' is not to trim that which extends on the lips as an-Nawawi mentioned, because Ihfa' is to uproot as stated in as-Sihah, al-Qamus, al-Kash-haf, and all the other books of the language.

The narration of Qass does not contradict it, because Qass (trimming) can take place in the form Ihfa' but it is not necessarily so. The narration of Ihfa' specifies what is meant (by Qass).

Likewise, the same can be said of the Hadith which states "Whoever does not take from his mustache, he is not from us," for it does not contradict the narration of Ihfa' because it contains additional information which should be acted on.

If we were to grant, for argument's sake, that they are contradictory in every sense, the narrations of Ihfa' would take precedence because they are in the Two Sahihs.[4]

[Taken from "The Biography of Imam ibn al-Qayyim" with adaptation done to the paragraphing for easier reading. Written by Salahud-Din 'Ali Abdul-Mawjud, translated by Abdul-Rafi Adewale Imam, published by Darussalam.]

================================
Footnotes:
[1] Translator's note: Al-Ihfa' means to be thorough or to do something in full or to the limit; in this case it must mean cutting it very short at the least, if not shaving. Inhaku means to wear something out or fatigue it. The apparent meaning is you should cut it off such that it weakens its growth.

[2] Translator's note: the following is actually ibn al-Qayyim's words from Zad al-Ma'ad although it is being cited from ash-Shawkani's Nayl al-Awtar.

[3] The rest of this section is the continuation of Ash-Shawkani's words.

[4] Nayl al-Awtar (1/141).

How to Attain Happiness: #1 Ponder and Give Thanks

2010-04-23T18:24:00.000+08:00

This means, pondering about Allah's favors; you will find that it covers you from above and from below:

وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ

"And if you would count the graces of Allâh, never could you be able to count them. Truly! Allâh is Oft-Forgiving, Most Merciful." (An-Nahl 16:18)

Good health, security in the country, food and clothing, breeze and water; you have the entire world and you do not take cognizance, you have life and you are unaware!

وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً
"...and has completed and perfected His Graces upon you, (both) apparent (i.e Islâmic Monotheism, and the lawful pleasures of this world, including health, good looks, etc.) and hidden [i.e. One's Faith in Allâh (of Islâmic Monotheism) knowledge, wisdom, guidance for doing righteous deeds, and also the pleasures and delights of the Hereafter in Paradise, etc.]?" (Luqman 31:20)

You have two eyes, the tongue, the two lips, two hands and two feet;

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Then which of the Blessings of your Lord will you both (jinns and men) deny?
(Ar-Rahman 55:13)

Is it an easy thing that you walk on your two feet and feet have been amputated? You lean on your two shanks and shanks have been cut-off? Is it insignificant that you sleep soundly while pain has disrupted the sleep of many; and that you fill your stomach with delicious food and sip cold water and there is one whose food brought him trouble and the drink brought him illness and ailment?

Consider your hearing, you have been protected from deafness; and think about your sight, you have been guarded against blindness. Think about your skin, you have been delivered from leprosy, and about your intellect, you have been bestowed the favor of its soundness and have not been afflicted with madness and absent-mindedness.

Would you desire one of your eyes to be as the mountain of Uhud in gold? Would you like to sell your hearing for the weight of Thahlaan in silver? Would you purchase the brilliant castles with your tongue so that you become dumb? Would you give your two hands in exchange for beautiful pearls and gemstones so that you are one-armed? You enjoy abundant favors and great bounties but you know not!

You live in worry and sorrow, sad and depressed while you have hot bread, cold water, smooth sleep, exceptional good health. You are thinking about the lost and not giving thanks for that which is available. You are disturbed about wealth-related lost while you have the key to success with you - tremendous quintals of good, gifts, favors and many things! Ponder and give thanks:

وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
"And also in your ownselves. Will you not then see?" (Adh-Dhariyat 51:21)

Ponder about yourself, your household, your home, work, wellness, close associates and the world around you;

يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ

"They recognise the Grace of Allâh, yet they deny it (by worshipping others besides Allâh) and most of them are disbelievers (deny the Prophethood of Muhammad SAW)."
(An-Nahl 16:83)

[Extracted with slight adaptations from "30 Ways to Attain Happiness" by Muhammad bin Abdillaah Ash-Shaayi', translated by Abu Naasir Ibrahim Abdur-Rauf, published by Dakwah Corner Bookstore.]

"Renewed" Title

2010-04-22T02:52:00.002+08:00

Al-Hamdu lillah, upon the advice of our brother Ahmad (http://fikrahibnshamsuddeen.blogspot.com/2010/04/what-there-in-name.html), I've decided to remove the nisbah (attribution) of "as-Salafee" from the title of my blog as well.

Wa lillaahi al-Waliyy at-Tawfeeq.

What's there in a name?

2010-04-01T07:11:00.000+08:00

Well, this is gonna be a random posting, so I'll just be saying off my mind.

So.. as the title goes, what's there in a name? "NOTHING!", some people would say. "A name is just a name by which you identify a person with."

"Oh really?" I asked. Well, Vishal from my BMT recourse shared, "Well, there was an article to prove this point. A father named his elder son "Winner" and his younger son "Loser". Turns out Winner doesn't fare very well in life while "Loser" is a high-flyer." (or so the story goes to that effect as I don't remember exactly)

Oh ok. So a name is just a name? Really?

So why did our Prophet Muhammad sallAllahu 'alayhi wa sallam place importance in choosing good names for our children? Hmm..

Well, let's look at our fellow Muslims.. Malay Muslims especially.. (oh, by the way, this isn't a racist comment or remark.. I'm a Malay-Muslim too.. thus, the focus.. this is an open and self-criticism.. take it or leave it..)

Malay boys are named "Muhammad so-and-so".. Muhammad Farhan, Muhammad Idris, Muhammad Asyraf, etc. Muhammad is a praiseworthy name.. in fact, Muhammad itself means the Praiseworthy one.

But.. many of our sons named Muhammad, subhanallah, their manners are way below praiseworthy.. along with Muhammad who smokes, Muhammad who flirts, and oops.. Muhammad who drinks and Muhammad who snatches a girl's virginity.. (Subhanallah, can't believe I'm writing this..)

[So I'm thinking, parents.. you really should consider before naming your son Muhammad.. can he live up to that name rather than tarnish it?]

Thus we find that along with the not-praiseworthy Muhammads, Hamid who swears and curses, Lutfi who is rough and definitely not soft-mannered.. Abdul Hakim who isn't really wise, what more qualified to be a judge.. Zaki isn't really bright, he's failing his subjects.. Huda isn't really guided, she smokes and wears tank tops and tight jeans.. Hafizah doesn't really "cover up", what more memorize the Quran.. And Aishah not even a little like the Prophet's wife..

Just to add 2 more.. Umar isn't like Umar ibn al-Khattab radiyAllahu 'anhu or Umar bin Abdul Aziz rahimahullah and Ali is definitely not like Ali bin Abi Talib radiyAllahu 'anhu.

(Oh boy.. i'm gonna get lots of comments, especially on Facebook..)

And so I realize I'm failing my case.. How do i prove that a name is more than just a name by which we identify a person with?

The only argument I have is I'm Farhan and I'm joyful and always in smiles.. =)

Then there's the story of Said al-Musayyib in which because his grandfather refused to change his name (which means sadness), thus the family has always been in sadness and grief.

Not forgetting the several instances whereby the Prophet sallAllahu 'alayhi wa sallam change some of the Companions' names for better ones upon their reversion to Islam.. Well, their former names carry bad meaning.. What i can remember, the Companion 'Abdur-Rahman bin 'Auf used to have a name that has a bad meaning..

And so in the Hadith, the Prophet sallAllahu 'alayhi wa sallam tells us to name our children Abdullah or Abdur-Rahman, Harith or (i forgot the other name mentioned).. names with good meanings.. and to avoid names like Harb (war), the one who commits sin, etc.. (Ok, perhaps someone can help me in quoting this hadith.)

I believe that at the end of the day, it's not just about naming our children with good names (or those long names but end up calling them "Mad", "Mid", "Din"..)

It's about raising our children to live up to their names, reflect well of their names.. And more importantly, for each and every one of us Muslims to do so ourselves.

================

Actually, my main intention of writing this was to "debate" whether to keep or remove the name/title "as-Salafee" from my blogs on Multiply and Blogspot. [But my post really went off right? Although touching a "bigger" issue worth reflecting on.]

Readers who follow me on Blogspot would realize that I've just changed my Signature as "Ibn Shamsud-Deen as-Sanqafooree".

[Well, it used to be "Ibn Shamsud-Deen as-Salafee" as with the name of my blog; there was once it was "Aboo 'Ammaar Ibn Shamsud-Deen as-Salafee" or "Aboo 'Ammaar Ibn Shamsud-Deen as-Sanqafooree", and yes, it was long...]

The reason for this consideration was that I was reminded by Ustaz Abu Hawariy last night that Shaykh Muhammad Nasiruddin al-Albani himself didn't put the title "as-Salafee" behind his name on his books, although he allows and encourages it (with certain conditions).

The same goes to other scholars like Shaykh Bin Baz, Shaykh Uthaymeen, Shaykh Abdul Muhsin al-Abbad, and others. Occasionally, we'd find the book of Shaykh Ali Hasan al-Halabi with the title "Al-Athaaree" at the back of his name.

So for quite some time, I've been considering that it's not important to have the title "as-Salafee", thus, removing it from my signature.

Especially the fact that a few brothers from UK (one is from SPubs) have visited my blog and commented on certain posts that the author I quoted from is not known to be Salafee or upon the Salafee manhaj, although I disagree.

But considering the fact that readers have long known my blog as bearing that name "Ibn Shamsud-Deen as-Salafee", I shall keep it as that for now.. only my signature changes..

What has been related Concerning Belief in Omens (At-Tatayyur)

2010-03-05T07:06:00.000+08:00

The Statement of Allah the Most High,

"Verily, their evil omens are with Allah, but most of them know not." (7:131)

And His Statement,

"They (Messengers) said: 'Your evil omens be with you!'" (36: 19)

Abu Hurayrah (radiyAllahu 'anhu) narrated that Allah's Messenger (sallAllahu 'alayhi wa sallam) said,

"(There is) no 'Adwaa (contagion of disease without Allah's permission), nor Tiyarah (bad omen), nor Haamah (omen from an owl), nor Safar (bad luck in the month of Safar)."

They (Al-Bukhari and Muslim) both recorded it, and Muslim added [that the Prophet (sallAllahu 'alayhi wa sallam) said],

"...and no Naw' (constellation) and no Ghool (ghosts, spooks, etc.)."

They (Al-Bukhari and Muslim) both recorded from Anas (radiyAllahu 'anhu) that Allah's Messenger (sallAllahu 'alayhi wa sallam) said,

"(There is) no 'Adwa (contagion), and no Tiyarah (bad omen), buat Al-Fa'l pleases me." They said, "What is Al-Fa'l?" He said, "The good word."

Abu Dawud recorded with an authentic (Saheeh) chain that 'Uqbah bin 'Aamir said, "At-Tiyarah was mentioned before Allah's Messenger (sallAllahu 'alayhi wa sallam) and he said,

"The best of it is Al-Fa'l, and it does not prevent the Muslim (from his objective). So if one of you sees what he dislikes, then let him say: "Allaahumma laa ya'tee bil-hasanaati illaa anta, wa laa yadfa'u as-Sayyi.aati illaa anta, wa laa hawla wa laa quwwata illaa bika." [O Allah, none brings the good things but You, and none repels the evils but You, and there is no power and no might except with You.]"

He (Abu Dawud) also recorded a Marfoo' Hadith from Ibn Mas'ud (radiyAllahu 'anhu) which states [that the Prophet (sallAllahu 'alayhi wa sallam) said],

"At-Tiyarah is Shirk, At-Tiyarah is Shirk, and there is none among us except... but Allah removes it with trust in Him (At-Tawakkul)."

Abu Dawud and At-Tirmidhi recorded it. At-Tirmidhi graded it authentic (Saheeh) and he considered the last part of it as the statement of Ibn Mas'ud (radiyAllahu 'anhu).

Ahmad recorded a Hadith of Ibn 'Amr which states [that the Prophet (sallAllahu 'alayhi wa sallam) said],

"Whoever at-Tiyarah prevented him from his need, then verily he commited Shirk."

They said, "What is the expiation of that?" He said, "That you say:

((Allaahumma laa khayra illaa khayruka, wa laa tayra illaa tayruka, wa laa ilaaha ghayruka.))

O Allah, there is no good except for Your good, and no Tayr except for Your Tayr, and there is no god (worthy or worship) other than You."

He (Ahmad) also recorded a Hadith of Fadl bin Al-'Abbaas (radiyAllahu 'anhu) which states [that the Prophet (sallAllahu 'alayhi wa sallam) said],

"At-Tiyarah is only that which causes you to carry something out or that turns you back (from your mission)."

Important issues of the Chapter:

1) Drawing attention to Allah's Statement,

"Verily their evil omens are with Allah." (7:131)

Along with His Statement,

"Your evil omens be with you!" (36:19)

2) Negation of Al-'Adwaa (contagion of disease).

3) Negation of At-Tiyarah (bad omen).

4) Negation of Al-Haamah (omen in the owl).

5) Negation of As-Safar (misfortune associated with the month of Safar).

6) That Al-Fa'l (a good word of pessimism) is not from this (At-Tatayyur).

7) Explanation of Al-Fa'l.

8) That whatever occurs in the hearts of this (ill omen) while it is hated does not harm. Rather, Allah will remove it with At-Tawakkul (reliance upon Him).

9) Mention of (what) the person should say who experiences this.

10) The declaration that At-Tiyarah is Shirk.

11) Explanation of the blameworthy Tiyarah.

[Extracted and adapted from the book Ghayatul-Murid (The Destination of the Seeker of the Truth) by Shaikh Salih bin 'Abdul-'Aziz bin Muhammad bin Ibraheem Aali Shaikh, translated by Aqeel Walker, published by Darussalam. The book is an interpretation of Kitaab at-Tawheed of Shaikh Muhammad bin 'Abdul-Wahhab. Explanation by Shaikh Salih is not included (i.e. the text above is the original text of Kitaab at-Tawheed).]

What has been Related Concerning Fortune-tellers (Soothsayers) and the like

2010-03-05T07:05:00.000+08:00

Muslim recorded in his Saheeh from some of the wives of the Prophet (sallAllahu 'alayhi wa sallam) that he said,

"Whoever goes to a fortune-teller ('Arraafan) and asks him about something and believes him, his prayer will not be accepted from him for forty days."

Abu Hurayrah (radiyAllahu 'anhu) narrated that the Prophet (sallAllahu 'alayhi wa sallam) said,

"Whoever goes to a soothsayer or a fortune-teller (kaahinan) and believes him in what he says, then he has disbelieved in what was revealed to Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam)." (Abu Dawud)

Another narration was recorded by The Four (Sunan compilers), and Al-Haakim, who said, "It is authentic (Saheeh) according to their (Al-Bukhari and Muslim) conditions", from Abu Hurayrah (radiyAllahu 'anhu) that the Prophet (sallAllahu 'alayhi wa sallam) said,

"Whoever goes to fortune-teller or soothsayer ('Arraafan) and believes him in what he says, then he has disbelieved in what was revealed to Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam)."

Abu Ya'laa recorded a similar narration with a good (Jayyid) chain that is Mawqoof [a statement of Abu Hurayrah (radiyAllahu 'anhu) only].

'Imraan bin Husayn narrated a Hadith that he attributed to the Prophet (sallAllahu 'alayhi wa sallam) [Marfoo'] which states,

"He is not of us who seeks omens, or has omens interpreted for him, or who practices fortune-telling, or has his fortune told to him, or practices magic or has magic performed for him. And whoever goes to a fortune-teller( Kaahinan) and believes him in what he says, then verily he has disbelieved in what was revealed to Muhammad (sallAllahu 'alayhi sallami>)."

Recorded by Al-Bazzaar with a good (Jayyid) chain of narration.

At-Tabaranee recorded the same Hadith in Al-Awsat, with a good (Hasan) chain of narration from Ibn 'Abbaas without his statement, "And whoever goes..." to the end of the Hadith.

Al-Baghawee said, "Al-'Arraaf is the one who claims to have knowledge of the matter by fore signs that he uses to guide to the stolen object, the place of the lost item and similar things. It is said that he is the Kaahin. And the Kaahin is the one who informs about matters of the unseen that will occur in the future. It has also been said that he is the one who informs about what is in the inner thought (i.e. mind reader)."

Abu Al-'Abbaas Ibn Taymiyyah said, "Al-'Arraaf is a name for the Kaahin, the Munajjim (psychic astrologer), the Rammaal (diviner who uses figures or lines in the sand) and people similar to them from those who speak of knowledge of the affairs by these means."

Ibn 'Abbaas said about people who write Abaa Jaad (Abjad, numerology) and gaze at the stars (i.e. using the Zodiac), "Whoever does that will not fine any share (of good) for himself with Allah."

Important issues of the Chapter

1) That belief in the fortune-teller and faith in the Qur'an cannot coexist.

2) The declaration that it (belief in a Kaahin) is Kufr (disbelief).

3) Mention of whomever has his fortune told to him.

4) Mention of whomever has an omen interpreted for him.

5) Mention of whomever has magic performed for him.

6) Mention of whomever learns Abaa Jaad (Abjad, numerology).

7) Mention of the difference between the Kaahin and the 'Arraaf.

[Extracted and adapted from the book Ghayatul-Murid (The Destination of the Seeker of the Truth) by Shaikh Salih bin 'Abdul-'Aziz bin Muhammad bin Ibraheem Aali Shaikh, translated by Aqeel Walker, published by Darussalam. The book is an interpretation of Kitaab at-Tawheed of Shaikh Muhammad bin 'Abdul-Wahhab. Explanation by Shaikh Salih is not included (i.e. the text above is the original text of Kitaab at-Tawheed).]

Dunia dikejar... Akhirat ditinggalkan?

2010-02-06T21:29:00.000+08:00

"Sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala berfirman, 'Wahai anak Adam, gunakan waktumu untuk beribadah kepada-Ku, niscaya akan Aku penuhi hatimu dengan kekayaan dan akan Aku cukupi kebutuhanmu. Namun, jika engkau tidak melakukan itu, maka akan Aku penuhi tanganmu dengan kesibukan dan Aku tidak akan menutupi kebutuhanmu."
[HR Ahmad, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, dan yng lainnnya. Liht Ash-Shahiihah (1359)]

Dalam satu riwayat disebutkan:

"Akan Aku penuhi hatimu dengan kesibukan."
[HR Ibnu Majah, Shahiih Sunan Ibnu Majah (3315)]

"Dan barangsiapa yang membawa kejahatan, maka disungkurkanlah ke dalam Neraka. Tiadalah kamu dibalasi, melainkan (setimpal) dengan apa yang dahulu kamu kerjakan." (QS. An-Naml: 90)

"...Dan Allah berkata (kepada mereka): 'Rasailah (pembalasan dari) apa yang telah kamu kerjakan'." (QS. Al-Ankabuut: 55)

"Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikit pun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan." (QS. Yaasiin: 54)

Dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Kedua kaki anak Adam tidak akan (dibiarkan) melangkah pada hari Kiamat dari hadapan Rabbnya, hingga ia ditanya tentang lima perkara; Tentang umurnya, untuk apa ia dihabiskan? Tentang masa mudanya, untuk apa ia pergunakan? Tentang hartanya, dari mana ia dapatkan, dan untuk apa ia belanjakan? Dan, apa yang telah ia kerjakan terhadap apa yang ia ketahui?"
[HR at-Tirmidzi dan lainnya. Lihat kitab Ash-Shahiihah (946)]

Dari Abu Barzah radhiyallahu 'anhu, ia berkata, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Kedua kaki seorang hamba tidak akan (dibiarkan) melangkah pada hari Kiamat hingga ia ditanya tentang umurnya, untuk apa ia habiskan? Tentang ilmunya, apa yang telah ia kerjakan dengannya? Tentang hartanya, dari mana ia peroleh dan untuk apa ia belanjakan? Dan tentang badannya, untuk apa ia pergunakan?"
[HR at-Tirmidzi]

[Tukilan (terpisah) dari kitab "Prioritas dalam Ilmu, Amal dan Dakwah" oleh Syaikh Husain bin 'Audah al-'Awaisyah, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i]

"Ramalan Nasib Kamu untuk Hari ini..."

2010-02-06T20:58:00.000+08:00

[Menyingkapi permasalahan dukun dan tukang ramal, dan larangan mendatangi mereka. Nasihat bagi orang-orang yang beriman di Facebook agar tidak "mendatangi" Anita the Online Psychic, aplikasi Horoscope dan Astrology, dan yang sewaktu dengannya.]

Mendatangi Dukun dan Peramal

Ramalan bintang yang isinya berupa ramalan terhadap berbagai peristiwa yang terjadi di muka bumi berdasarkan perjalanan bintang, yang pelakunya menganggap bahawa mereka mengetahui apa yang telah terjadi dan yang belum terjadi, adalah haram berdasarkan al-Qur-an, as-Sunnah dan kesepakatan seluruh ulama.

Islam mengharamkan imbalan (bayaran) yang diperolehi dari hasil perdukunan. Seperti imbalan yang didapat oleh munajjim (ahli nujum), pelempar batu, penulis garis di pasir dan pembaca (mantera dalam) cangkir.

Islam juga mengharamkan segala bentuk hubungan dengan mereka, kecuali dalam rangka melarangnya atau menegakkan amar ma'ruf dan nahi munkar, sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam terhadap Ibnu Shayyad, seorang dukun Yahudi.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengancam orang yang mendatangi peramal dan menanyakan kepadanya tentang sesuatu, dengan tidak diterima shalatnya selama 40 hari. Beliau bersabda:

"Barangsiapa yang mendatangi peramal lalu menanyakan kepadanya tentang sesuatu, maka shalatnya tidak akan diterima selama 40 hari." [HR Muslim (XIV/227)]

Ancaman ini ditujukan kepada orangyang mendatanginya dan sekedar bertanya. Sedangkan orang yang membenarkannya, maka ia kafir terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau bersabda:

"Barangsiapa yang mendatangi peramal atau dukun, lalu membenarkan apa yang ia katakan, sungguh, ia telah kafir kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam." [HR At-Tirmidzi (135), Abu Dawud (3904), Ibnul Jarud (107), Ahmad (II/408-476), dan lainnya dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu. Saya (penulis) katakan bahwa hadits ini memang shahih.]

Saudaraku Muslim - semoga Allah subhanahu wa ta'ala menunjukimu kepada apa yang Dia cintai dan ridhai - jika sekedar bertanya kepada dukun akan dihukum seperti itu, lalu apa kiranya hukuman bagi dukun yang ditanya?

==================

Sungguh sangat indah perkataan 'Abdullah bin Muhammad al-Andalusi al-Maliki dalam Malhamah an-Nuuhiyah-nya:

Jangan kalian ikuti ilmu bintang
Karena ia hanyalah bualan para dukun

Ilmu bintang dan syari'at Muhammad
Takkan pernah bertemu di hati hamba

Apakah ia dapat menunjukkan kebahagiaan dan kesengsaraan?
Tidak, demi Yang menciptakan manusia

Siapa meyakini bahwa bintang berpengaruh
Sungguh ia pengingkar syari'at dan pengikut kesesatan

Bintang diciptakan untuk tiga perkara
Maka, dengarlah perkataan orang yang berwaspada

Sebagian bintang sebagai hiasan langit
Seperti permata tergangung di leher wanita

Ada bintang yang menjadi penunjuk jalan
Dan ada pula yang menjadi pelempar syaitan

Manusia tak tahu kejadian hari depan
Karena setiap hari Allah dalam kesibukan

Hujan Dia turunkan dengan karunia-Nya
Bukan bintang tertentu yang menurunkannya

Orang yang berkata bahwa hujan turun
Karena ham-ah, sharfah atau bintang mizan

Maka ia telah melakukan kedustaan
Yang tidak berasal dari ar-Rahmaan

[Tukilan dan adaptasi dari kitab "Penyebab Rusaknya Amal Menurut al-Qur-an dan as-Sunnah yang Shahih" oleh Syaikh Salim bin 'Ied al-Hilali, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i]

Wallahu a'lam

"Reference Row, Reference Row, Ready!"

2010-02-06T12:19:00.000+08:00

[Lessons from BMT for the Muslims]

Having to recourse my BMT sure made me reminisce some interesting moments in BMT. One interesting moment (or perhaps moments) which I find memorable is PT, whereby the Fitness Instructor (FI) or the conducting sergeant would command,

FI: "Form 15 rows in front of me, MOVE!"
Trainees: MOVE!

FI: (Pointing to one row) "Reference Row, Reference Row Ready!"
Trainees (from Reference Row): READY! (while raising their right hands high)

FI: Class Ready!
Trainees: READY!

FI: Class Move Out! (I prefer my FI who'd say, "SPREAD!")
Trainees: SPREAD!

Lesson #1: Importance of 1 Commander/Leader and 1 Reference Row

Now, those who went throught NS, particularly BMT would understand this importance. Discipline, coordination, orderly, and keeping in line with one another, regardless of how far one has spread out. Obeying the commander/leader, with reference to the Reference Row.

So how is this important and relevant for us Muslims?

The Prophet sallAllaahu 'alayhi wa sallam is definitely our leader, our imam, no doubt.

But who is our "Reference Row"?

Allah says in the Qur-aan:

"And the first to embrace Isl�m of the Muh�jir�n (those who migrated from Makkah to Al-Madinah) and the Ans�r (the citizens of Al-Madinah who helped and gave aid to the Muh�jir�n) and also those who followed them exactly (in Faith). All�h is well-pleased with them as they are well-pleased with Him. He has prepared for them Gardens under which rivers flow (Paradise), to dwell therein forever. That is the supreme success." (At-Tawbah 9:100)

Yes, the Sahaabah (Companions of the Prophet) ridwaanullaahi 'alayhim are our "Reference Row".

Allah also says in the Qur-aan:

"You [true believers in Isl�mic Monotheism, and real followers of Prophet Muhammad SAW and his Sunnah (legal ways, etc.)] are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin Al-Ma'r�f (i.e. Isl�mic Monotheism and all that Isl�m has ordained) and forbid Al-Munkar (polytheism, disbelief and all that Isl�m has forbidden), and you believe in All�h." (Aali Imran 3:110)

This verse is usually understood to be referring to us Muslims. However, it is specifically referring to the Sahaabah ridwaanullaahi 'alayhim because this verse was revealed to them, during their lifetime.

The hadeeth of Iftiraaq mentions of the splitting of the Muslims into 73 sects, 72 will be in Hellfire and only 1 will be in Jannah (Paradise), and it is "Al-Jamaa'ah". [Reported by Aboo Dawood, Ad-Daarimee, Ahmad and others.] In one narration, the Prophet says, "that is, what my Companions and I are upon."

The hadeeth of al-Irbaad bin Sareeyah (hadeeth no. 28 in An-Nawaawee's 40 Hadeeths), in which the Prophet sallAllaahu 'alayhi wa sallam said, "Adhere to my Sunnah and the sunnah of the rightly-guided Caliphs (Khulafaa'), and bite onto it (hold firmly onto it) with your jaws." [Reported by Aboo Dawood and At-Tirmidhee]

Hence, no matter how far out we've "moved" or "spread" from the times of the Sahaabah (in terms of years), as long as we make them our "Reference Row", we can be sure that we are in line with the teachings of the Prophet.

Lesson #2: Clean Reputation

Now, this lesson has nothing to do with the first one. However, I find it meaningful, and I thank Allah for the enlightenment.

Guys who've been through NS, remember those times of Area Cleaning? Remember how those windows get dirty easily, and it is especially irritating when bird faeces get on them? Don't you just feel like shooting down the birds?

But how do you know which bird left the faeces on your windows? Could it be the pigeons? It could have also been the crows. It could even be those cute little green birds or mynahs that we adore, that come occasionally.

So, would it be right to eliminate the pigeons for their "wrongdoing" when it could have been other birds?

You see, our name or reputation is like a clean window. Every now and then, some birds will come to dirty it. It does not matter which bird dirties it, what matters is to keep the window clean.

And.. if we truly maintain our good name and reputation, someone else might be cleaning the window for us out of appreciation, respect or gratitude for us.

Similarly for us Muslims. Islam is like a clean window. Every now and then, terrorists and their evil acts tarnish it. Disregard those conspiracy theories that it could have been the work of the Jews or others. As long as it is done in the name of Islam, it is our duty and responsibility as Muslims to keep the window clean.

And at times, we get non-Muslims to clean it for us. Like Karen Armstrong, who defended the purity of Islam from the dirty acts of the terrorists. She also defended Wahhabism/Salafiyyah from the misconceptions and accusations that it breeds terrorism (refer to The Wahhabi Myth).

The same goes to SM Goh Chok Tong, whom after his first visit to Saudi Arabia, said that it is wrong to jump onto the conclusion that Saudi Arabia breeds terrorism.

Wallaahu a'lam.

Candanya Para Ulama (Syaikh al-Albani, Syaikh Ibn Baz & Syaikh Ibn ‘Utsaimin rahimahumullah)

2010-01-01T01:23:00.002+08:00

Mungkin kerana masalah teknikal, post berikut tidak diterbitkan di blog ini setelah "cross-posting":

Candanya Para Ulama (Syaikh al-Albani, Syaikh Ibn Baz & Syaikh Ibn ‘Utsaimin rahimahumulla

Antara 1 dan 10 Muharram

2009-12-18T20:21:00.000+08:00

1 Muharram baru berlalu
Betapa ramai Muslim berpusu-pusu
Menuju ke masjid beramai-ramai
Ada majlis besar yg ingin diraikan
Beramai-ramai menadah tangan mendoakan
Doa akhir/awal tahun diaminkan

Kalau ditanya, "mengapa berbuat demikian?"
Maka dijawab mereka,
"Telah datang tahun baru, ayuhlah kira raikan!"
Ku bertanya kembali, "mengapa perlu kita raikan?"
Lalu dijawab mereka,
"Kalau New Year bersemangat bergembira kita menyambutnya,
Inikan lagi bulan Muharram yang mulia."

Aku buntu..
Begitulah tanggapan
Benarkah demikian?

Aku tertanya, bukankah lebih utama
Di bulan haram yang mulia
Memperingati Hari Asyura dengan berpuasa?
Apakah ramai yang akan mengamalkannya?

Lihatlah nanti, kita kan mengerti
Renungilah tahun-tahun yang lalu, kita kan ketahui
Sambutan kedatangan Muharram
Telah berlaku salah priority

Puasa sunnah yg dianjurkan
Tidak kuasa dilaksanakan
Namun, yang tiada contoh ikutan
Yang dipusu-pusukan

Bukanlah apa, aku hanya khuatirkan
Jika sambutan Awal Muharram sebagaimana tanggapan
Yang telah di atas aku sebutkan
Bukankah ianya seolah penyerupaan
Berpusu-pusunya kuffar, khususnya Nasrani
Menyambut Tahun Baru Masihi?

Imam Ibnu Kathir telah menyebutkan
"Lau kaana khairan
lasabaquuna ilaihi"
(Jika benar ianya suatu kebaikan
Nescaya mereka kan terlebih mendahului)
Mereka yang menjadi ikutan
Setelah Nabi junjungan
Mereka yang wajar dicontohi
Merekalah qurun yang diberkati
Merekalah para Sahabat yang diredhai
Ilahi Rabbi

Jangan pula setelah ini
Ada pembaca yang salah tanggapi
Maksud tujuan puisiku ini
Dengan keikhlasan aku meniatkan
Aku hanya mengingini
Sambutan kedatangan Muharram
Tidak disalah erti
Tidak disalah priority

(c) Ibn Shamsud-Deen
19/12/2009

Shaykh Muhammad Al Arifi - Refuting Those Who Claim Islam Is A Strict Religion

2009-12-15T17:34:00.000+08:00

http://www.youtube.com/watch?v=obgkblALzN4

Culture Confusion - Abdur Raheem Green

2009-12-15T17:29:00.001+08:00

http://www.youtube.com/watch?v=JuECO3unh3o

Sheikh al-Albani - Advice to the Youth who Love to Refute

2009-12-15T17:21:00.001+08:00

http://www.youtube.com/watch?v=ogoSEAsS9ho

2 beneficial videos by Abdur Raheem Green and Shaykh Muhammad al-Arifi

2009-12-15T12:55:00.000+08:00

Culture Confusion - Abdur Raheem Green:
http://www.youtube.com/watch?v=JuECO3unh3o

Refuting Those Who Claim Islam Is A Strict Religion:
http://www.youtube.com/watch?v=obgkblALzN4

Revive!

2009-12-15T12:20:00.000+08:00

It's been some time since I "abandoned" my Multiply.. Have been using a lot of Facebook.. Will try to update more frequently..

Mencintai Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

2009-09-03T20:25:00.000+08:00

Ditukil dari Syaikh Ibrahim ar-Ruhaily sebagai berkata:

"Seseorang itu mencintai Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dengan mengikuti Sunnah Baginda (yang shahih), menegakkannya dan membelanya." (aw kama qal)

Dalam kitab Syarhus Sunnah, Imam al-Barbahari menyebutkan dalam poin pertama:

"Ketahuilah bahawasanya sesungguhnya al-Islam itu adalah as-Sunnah, dan as-Sunnah itu adalah al-Islam, tidak tegak salah satu daripadanya melainkan dengan yang lainnya."

Kenyataan yang cukup mendalam. Sungguh benar kerana agama Islam adalah apa yang diwahyukan oleh Allah dan disampaikan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan segala sesuatu yg datang dari Rasulullah shalllallhu 'alaihi wa sallam itulah yang disebutkan as-Sunnah.

Dan sesuatu yang disebutkan as-Sunnah hendaklah yang telah dipastikan keshahihannya kerana bagaimana mungkin kita menerima sesuatu hadith yang diragui keshahihannya untuk dijadikan pegangan dalam agama?

Dan telah pun kita ketahui, sebagaimana dijelas para ulama, bahawa syarat sah ibadah adalah pertama,ikhlas, kedua, ittiba'.

Tidak sah sesuatu ibadah jika tidak ikhlas. Tidak sah juga jika tidak ittiba'us Sunnah, yakni tiada contoh dari as-Sunnah.

Dan harus jika kita mencontohi para Sahabat kerana mereka adalah murid-murid Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, mereka lah yang paling mengerti akan ajaran Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

Itulah yang membuat Imam Ibnu Kathir mendatangkan konsep Lau kaana khairan la sabaquuna ilaihi. Yakni, jika sesuatu itu baik, nescaya mereka (para Sahabat) akan terlebih dahulu mengamalkannya.

Maka, sebelum kita mengaku mencintai Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, tanyalah diri kita:

Apakah kita berusaha untuk mengamalkan Sunnah Rasulullah, baik dalam urusan ibadah mahupun selain ibadah?
Apakah yang kita anggap Sunnah itu benar-benar telah dipastikan keshahihannya? Adakah contoh dari para Shahabat ridhwanullahi 'alaihim?
Dan yang lebih utama, adakah Aqidah kita selari dengan Aqidah para Shahabat ridhwanullahi 'alaihim?

Kesimpulannya, orang yang benar-benar mencintai Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah orang yang Ittiba as-Sunnah (yang shahihah). Dia berpegang kepada al-Qur'an dan as-Sunnah berdasarkan pemahaman kaum Salafusshalih. Itulah Ahlus Sunnah yang sejati.

Wallahu a'lam

Keistimewaan-keistimewaan Sirah dan Dakwah Imam Muhammad bin Abdul Wahhab

2009-09-03T11:34:00.000+08:00

[Berikut siri ketiga dalam beberapa siri tulisan dalam rangka mengenali Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Ditukil dari kitab "Hanya Islam Bukan Wahhabi" (judul asli: Islamiyyah La Wahhabiyyah) oleh Prof. Dr. Nashir bin Abdul Karim al-Aql, dari bab "Imam Pembaharu dan Dakwahnya"]

Sirah dan dakwah Imam Muhammad bin Abdul Wahhab memiliki banyak keistimewaan. Di antaranya:

Perilaku yang jernih
Sesungguhnya dari sirah Imam Muhammad bin Abdul Wahhab, yaitu pribadi, ilmu, sikap agama,akhlak, pergaulannya terhadap orang-orang yang mendukung maupun menentangnya, dan hal ihwal beliau yang lainnya bisa dibaca dengan jelas keutamaan, sikap istiqamah, dan jiwa kepemimpinannya. Pada segi yang lain juga bisa dibaca dengan jelas hal-hal yang dapat membatalkan tuduhan para musuh yang selalu menyerang kepribadian, dakwah, dan manhaj beliau. Begitu pula dengan manhaj para pengikut beliau.

Tetapi, beliau sudah memberikan penjelasan konkret tentang dakwah dan manhajnya dalam risalah, kitab, serta perilaku-perilakunya. Demikian pula yang dilakukan oleh para pengikut beliau sehingga hal itu sudah cukup menjadi pedoman bagi yang menginginkan kebenaran dan adil tehadap perilaku.

Sumber yang Bersih
Sumber ilmu, adab, dan akhlak yang diterima oleh Imam Muhammad bin Abdul Wahhab adalah sumber-sumber yang syar'i, fitrah, kuat, dan yang murni. Hal itu merupakan cerminan dari Al-Qur'an, sunnah Nabi, dan jejak peninggalan para Salafusshalih yang lepas dari falsafah dan tasawwuf; fitrah sehat yang tidak diselewengkan oleh manhaj bid'ah, kesenangan nafsu, dan kerancuan-kerancuan; dalam lingkungan keluarga yang muila yang memiliki kepahaman fikih, ilmu, kedudukan, dan nasab.

Manhaj yang sehat
Manhaj yang digunakan oleh Imam Muhammad bin Abdul Wahhab dalam berdakwah menghadapi para pengikutnya dan orang-orang yang menentangnya adalah manhaj syar'i yang salafi, murni, bersih dari kotoran-kotoran, asli, kokoh, terang, komprehensif, realistis, dan patut untuk mendirikan sebuah masyarakat islami yang penuh vitalitas dan progresif.

Dalam menjabarkan ketetapan agama kepada para pengikutnya sang Imam juga menggunakan manhaj syar'i yang salafi dan murni. Beliau selalu berpedoman pada Al-Qur'an, hadits, dan kalimat agama yang asli, tanpa dicampur aduk dengan bahasa-bahasa falsafah, istilah sufi, ucapan yang membingungkan, dan isyarat sastra.

Berorientasi kepada Manhaj Salafusshalih
Dakwah Imam Muhammad bin Abdul Wahhab dalam segala sesuatu menggunakan manhaj Salafusshalih. Itulah yang membuat manhaj beliau memiliki ciri khas tersendiri, yakni murni, komprehensif, realistis, mantap, dan meyakinkan.

Hasilnya, beliau sanggup menegakkan syi'ar dan dasar-dasar agama sangat sempurna yang meliputi masalah tauhid, shalat, jihad, amar ma'ruf nahi mungkar, penegakan hukum, keadilan, keamanan, tampilnya keutamaan-keutamaan dan tersembunyinya kerendahan-kerendahan. Agama dan ilmu menjadi sangat marak di setiap negara yang terjangkau oleh seruan dakwah beliau yang sudah mapan di Kerajaan Arab Saudi.

Asas yang dijadikan dasar seruan dakwah Imam Muhammad bin Abdul Wahhab ialah asas dan ketetapan Islam. Oleh karena itulah, dakwah beliau mendatangkan buah yang matang dan selalu berada pada jalan Allah yang lurus serta pada manhaj nubuwat.

Penuh Semangat dan Berwawasan Luas
Hal lain yang membuat manhaj Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab menjadi istimewa ialah semangat dan keyakinan beliau yang sangat tinggi dalam menegakkan kalimat Allah, membela agama, menyebarluaskan sunnah Nabi, dan mengobati penyakit-penyakit yang diderita oleh umat berupa berbagai macam bid'ah, hal-hal baru yang diada-adakan, kemungkaran, kebodohan, perpecahan, kezhaliman, dan keterbelakangan.

Semangat tinggi dan wawasan luas dalamhal teori (ilmu) dan praktek (amal) yang dimiliki oleh beliau nampak jelas dari banyak hal. Antara lain:

Fokus perhatian beliau terhadap masalah-masalah yang utama, seperti masalah tauhid dan kewajiban-kewajiban agama. Walaupun demikian, beliau tidak lantas mengabaikan masalah-masalah yang lainnya.
Kesiapan beliau sejak dini untuk menghadapi berbagai rintangan yang akan menghambat dakwah beliau. Hal itu menunjukkan betapa beliau memiliki wawasan yang luas dan antisipasi yang peka untuk menghadapi segala sesuatu yang akan terjadi.
Perhatian beliau sejak dini untuk mencari kekuasaan yang kuat dan layak buat memikul beban-beban dakwah serta memeliharanya adalah langkah yang sangat tepat ketika beliau memilih Amir Muhammad bin Sa'ud setelah ia diusir oleh Ibnu Mu'ammar.

Kemampuan dan Kesuksesan
Juga berkata jasa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, Allah berkenan menolong agama dan memuliakan sunnah Nabi. Beliau baru meninggal dunia setelah sempat menyaksikan uah hasil dakwahnya yang dirintis dengan susah-payah, yakni dengan berkibarnya bendera sunnah dan berdirinya negeri tauhid pada zaman pemerintahan Imam Abdul Aziz bin Muhammad dan putranya, Sa'ud. Bendera tersebut terus berkibar melambangkan kejayaan, kemenangan, kewibawaan, kekuatan, dan kedamaian. Hal itu sebgai bukti atas dominasi agama dan tenggelamnya berbagai macam bid'ah. Akhirnya, secara berturut-turut berdirilah kekhalifahan di wilayah-wilayah Semenanjung Arabia lainnya. Ini jelas merupakan karunia Allah yang patut disyukuri.

Sesungguhnya beliau adalah seorang pembaharu. Pengaruh dakwahnya meluas sampai ke seluruh negara kaum muslimin, bahkan sampai ke segenap penjuru dunia. Alhamdulillah, dakwah beliau tersebut tetap hidup.

Dakwah beliau juga terus diserukan oleh para pengikutnya, orang-orang Ahli Sunnah wal Jama'ah di negeri mereka masing-masing.

Dasar-dasar Dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab

2009-09-03T10:55:00.000+08:00

[Berikut siri kedua dalam beberapa siri tulisan dalam rangka mengenali Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Ditukil dari kitab "Hanya Islam Bukan Wahhabi" (judul asli: Islamiyyah La Wahhabiyyah) oleh Prof. Dr. Nashir bin Abdul Karim al-Aql, dari bab "Imam Pembaharu dan Dakwahnya"]

Seruan dakwah Imam Muhammad bin Abdul Wahhab adalah berdasarkan pada manhaj islami yang benar dan kaidah-kaidah serta prinsip-prinsip agama. Yang paling menonjol ialah upaya untuk memurnikan ibadah hanya kepada Allah semata dan kesetiaan untuk selalu menaati Allah serta menaati Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam. Beliau sangat antusias melakukan hal-hal sebagai berikut:

Menanamkan tauhid secara mendalam dan membasmi syirik serta berbagai macam bid'ah.
Menegakkan kewajiban-kewajiban agama dan syi'ar-syi'arnya, seperti shalat, jihad, dan amar ma'ruf nahi mungkar.
Mewujudkan keadilan di bidang hukum dan lainnya.
Mendirikan masyarakat Islam yang berdasarkan tauhid, sunnah, persatuan, kemuliaan, perdamaian, dan keadilan.

Semuaitu berhasil terwujud di negara-negara yang terjangkau oleh seruan dakwah beliau, atau yang telah terpengaruh. Gambaran tersebut nampak jelas di wilayah-wilayah yang berada di bawah kekuasaan pemerintahan Arab Saudi sebagai pengibar bendera gerakan reformasi pada tiga periode. Setiap negara yang terjangkau oleh gerakan ini akan kental dengan warna tauhid, iman, sunnah Nabi, perdamaian, dan kesejahteraan. Hal itu demi mewujudkan apa yang telah dijanjikan oleh Allah dalam firman-Nya,

"Sesunggunya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa, (yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi, niscaya mereka mendirikan shalat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang ma'ruf, dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allahlah kembali segala urusan." (Al-Hajj: 40-41)

"Kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi (bumi)." (Al-Qashash: 5)

Pertumbuhan Dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan Perilaku-perilakunya

2009-09-03T10:42:00.000+08:00

[Berikut siri pertama dalam beberapa siri tulisan dalam rangka mengenali Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Ditukil dari kitab "Hanya Islam Bukan Wahhabi" (judul asli: Islamiyyah La Wahhabiyyah) oleh Prof. Dr. Nashir bin Abdul Karim al-Aql, dari bab "Imam Pembaharu dan Dakwahnya"]

Imam Muhammad bin Abdul Wahhab Rahimahullah lahir pada tahun 1115 Hijriah dan wafat pada tahun 1206 Hijriah. Beliau mengumandangkan seruan dakwahnya di jantung Najd dengan misi untuk membasmi noda-noda bid'ah, khurafat, perpecahan, dan kebodohan. Beliau memliki semangat yang sangat kuat untuk mengadakan pembaharuan, seerti yang akan diterangkan nanti.

Beliau lahir dan tumbuh di sebuah lingkungan keluarga yang kental dengan warna ilmu, kebaikan, dan sikap istiqamah. Ayah, kakek, dan sebagian besar anggota keluarganya adalah para ulama dan tokoh terkemuka yang aktif di bidang dakwah, penegakan hukum, dan pendidikan. Itulah yang membantu beliau memiliki bakat luar biasa. Beliau selalu setia menempuh manhaj syar'i yang kuat dan kokoh dalam lingkup ilmu yang aman.

Barangkali ada baiknya kalau saya kemukakan di sini bakat-bakat kepemimpinan menonjol yang ada pada diri sang pembaharu besar ini.

Semenjak kecil ia sudah memperlihatkan tanda-tanda kejeniusan, kecerdasan, dan bakat-bakat kepandaian yang luar biasa. Ia memiliki daya hapal, kekuatan pemahaman, dan kedalaman berpikir yang sangat prima. Dalam usianya yang masih terlalu muda ia sudah sanggup menangkap dan mendalami ilmu dan fikih. Sangat tekun dalam beribadah, memiliki iman yang kuat, dan mempunyai sifat-sifat yang terpuji, seperti jujur, penyayang, dermawan, santun, sabar, berwawasan luas, berhasrat kuat, dan sifat-sifat kepemimpinan yang jarang dimiliki oleh kebanyakan orang.

Kenyataan ini sangat bertolak belakang dengan isu atau fitnah yang sengaja disebarluaskan oleh musuh-musuhnya yag menuduh beliau sebagai orang yang bodoh, jahat, kasar, fasik, dan sifat-sifat tidak terpuji lainnya. Mereka mengajarkan hal itu kepada para pengikutnya yang bodoh dan tidak mau melihat kebenaran sehingga mau mempercayai begitu saja.

Apakah rasional orang yang bodoh sanggup melakukan pekerjaan-pekerjaan besar seperti itu? Apakah mungkin orang yang fasik sanggup melakukan gerakan reformasi demi kejayaan Islam yang gaungnya masih tetap terdengardi seantero dunia sampai sekarang? Allah akan menolong, menguatkan, dan meninggikan agama ini.

Missed entries on 20 Aug

2009-09-02T21:31:00.000+08:00

For readers of my blogspot who missed a few entries:

Avoid Umrah if you have swine flu - Grand Mufti

Quran protects against terrorism, says Al-Asheikh

Missed entries on blogspot

2009-08-14T21:38:00.000+08:00

For readers of my blogspot who'd miss the following posts (due to technical problems resulting in the following posts not cross-posted to my blogspot):

Aug 7: Americans flocking to Kingdom to learn Islam

Aug 7: Grand Mufti asks vice cops to be gentle

As-Salaah, As-Salaah

2009-08-14T21:32:00.000+08:00

Dari 'Ali ra, ia berkata; "Ucapan terakhir Rasulullah (s.a.w) adalah: "As-Salaah, as-Salaah, Ittaqullaaha feemaa malakat aymaanukum" (Jagalah solat, jagalah solat, bertaqwalah kepada Allah dalam hal hamba sahaya yang kalian miliki.)" [HR Abu Dawud, Sahih Sunan Abu Dawud (4295), Ibnu Majah dan lainnya. Lihat kitab Irwaa' (2178)]

Ibn Shamsud-Deen:

Bagaimana pula dengan hadith "ummati, ummati"?

Ana difahamkan hadith itu sebenarnya dha'if.

Dengan demikian, seharusnya kita berpedomankan hadith di atas, melaksanakannya dan saling menasihati mengenainya.

Maklumlah, berapa ramai orang yang tidak solat? Berapa ramai yang masih tidak mengerti solat?

Berapa ramai yang hanya solat bila "masa lapang".. sedangkan "masa sibuk" dia tidak solat.. sedangkan setiap manusia memiliki 24 jam dalam sehari.. nikmat Allah yang "paling adil" bagi setiap manusia..

Renungkanlah..

Senandung Ramadhan

2009-08-01T21:07:00.000+08:00

Kurang sebulan sebelum Ramadhan
Sudahkan kita membuat persiapan
Bukan sekadar lapar dahaga
Tapi lebih mendekatkan diri
Kepada Yang Maha Esa

Ramadhan datang dan pergi
Apakah tiada pembaharuan ada diri
Apakah Ramadhan ini kan seperti dahulu
Atau lebih baik lagi?

~Ibn Shamsud-Deen~
020809

The Ummah is in a Coma!

2009-07-29T15:19:00.000+08:00

Man Embraces Islam to Sleep!

2009-07-29T15:14:00.000+08:00

Shariah Safeguards Stability: Al-Sheikh

2009-07-29T15:01:00.000+08:00

re: http://www.saudigaz ette.com. sa/index. cfm?method= home.regcon&contentID=200907224 4364

TAIF – King Abdullah, Custodian of the Two Holy Mosques, on Tuesday graced the opening ceremony of the building of the General Presidency of Scholarly Research and Ifta.

The six-floor building covers an area of 10,000 sq. meters, containing 166 rooms and costs more than SR90 million.

The King was received at the venue by Prince Naif Bin Abdul Aziz, Second Deputy Prime Minister and Minister of Interior, Sheikh Abdul Aziz Bin Abdullah Aal Al-Sheikh, the Grand Mufti of the Kingdom, Chairman of the Senior Ulema Council and Religious Research Department and Ifta; and Fahd Bin Abdul Aziz Bin Muammar, the Governor of Taif.

In his speech, the Grand Mufti spoke of the founding of the state by Imam Muhammed Bin Saud and the accord with Sheikh Muhammed Bin Abdul Wahhab, who worked together to “establish the law of Allah and raise the banner of monotheism, to end polytheism and superstition, and to rule by Allah’s law until our country became secure and stable while others disputed wars of division and killing”.

The Mufti went on to recall the efforts of King Abdul Aziz in laying the foundations of “security and faith” and his sons after him who “rule by the Book of Allah and spread the religion of Allah.”

The Mufti described the connection between the scholars and the leadership as bringing about stability, and “marking the point of retreat for those who seek to corrupt and lie in wait to damage this Ummah.”

Aal Al-Sheikh said the post of Mufti was of great importance, as “the people are in great need of insight and responses and solutions to their doubts.”

“The Board of Senior Ulema,” he said, “stands with the leadership and makes the utmost effort in pronouncing clear statements against what goes against Shariah law, and against all terrorism threatening the Ummah.” – SPA

Antara MJ dan BJ...

2009-07-21T08:44:00.000+08:00

Beberapa hari yang lalu, Berita Harian menyiarkan komentar wartawan mengenai MJ (yakni Michael Jackson). Kematian yang menggemparkan dunia persada seni serta para peminatnya. Penjualan album yang mencecah jutaan, kedua tertinggi di belakang Elvis Presley dan Beatles (maaf jika saya tersilap).

Wartawan tersebut membincangkan sesuatu isu berkaitan dengan MJ yang menjadi persoalan ramai Muslim: apakah benar MJ telah memeluk Islam? adakah beliau meninggal dunia sebagai seorang Muslim?

Bukan itu yang ingin saya bincangkan di sini. Hanya saja ingin menyentuh betapa wartawan tersebut menyebutkan bahawa MJ akan terus diminati dan disayangi ramai, termasuk di kalangan Muslim. (Begitu juga dengan komentar wartawan kedua yang hanya mula mintai MJ setelah kematiannya.)

Inilah yang menjadi persoalan: mengapa seorang penyanyi/penghibur menjadi kesayangan ramai, termasuk di kalangan Muslim? Sedangkan sebagaimana penyanyi/penghibur/selebriti lain, penglibatan MJ dalam persada seni mengandungi banyak unsur maksiat, paling tidak melalaikan jiwa dan mengkhayalkan kita dari mengingati Allah dan bacaan al-Qur'an.

[Renungkan: sekiranya diputarkan CD bacaan al-Qur'an dan pada masa yang sama juga, kedengaran muzik yang diminati ramai, MJ atau selainnya. Apakah yang akan dilakukan kebanyakan orang?

Apakah akan dikatakan, "Matikanlah putaran muzik itu. Lebih elok kita dengar bacaan al-Qur'an, mendekatkan diri kepada Allah." Atau,

"Matikanlah putaran al-Qur'an itu. Kan tak elok dilagakan antara bacaan al-Qur'an dan muzik.. Matikanlah dulu putaran al-Qur'an itu dulu.. lain kali boleh dengar.. sekarang kita dengar MJ lah.."

Rasanya jawapan cukup jelas...]

Lihatlah betapa muzik/nyanyian yang melalaikan, yang disifatkan Saiyidina Abu Bakr radhiyAllahu 'anhu sebagai seruling syaitan, begitu meresap dalam jiwa manusia, termasuk jiwa Muslim.

Benarlah kata Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah bahawa muzik/nyanyian mempunyai pengaruh yang hebat atas jiwa manusia; ia boleh menggoncangkan jiwa manusia sehingga membuatnya rasa sedih mahupun gembira. [aw kamaa qaal]

Lalu bagaimana pula dengan BJ? Tidak, saya tidak maksudkan pelawak setempat BJ Kadir. Yang saya maksudkan ialah Syeikh Bin Jibreen ('Abdullah bin 'Abdurrahman bin Jibreen) rahimahullah yang wafat pada minggu lalu.

Syeikh Bin Jibreen merupakan antara ulama mapan di Arab Saudi, antara ulama senior yang menjadi rujukan umat. Beliau dikatakan murid kepada Syeikh Bin Baz (Abdullah bin Abdul Aziz bin Baz, mantan Mufti Besar Arab Saudi) rahimahullah dan sering mendampingi Syeikh Bin Baz. Malah, adakalanya menggantikan tempat Syeikh Bin Baz untuk mengimami solat.

Keilmuan yang tinggi, namun jiwa yang cukup tawadhu' membuatnya tidak suka dilayani sebagai seorang Syeikh. Malah, enggan terlalu dihormati sebagai seorang Syeikh kerana menganggap dirinya sebagai Thalib al-'llm (penuntut ilmu).

Tontonlah video berikut, di mana Syeikh Haitham al-Haddad (seorang murid Syeikh Bin Baz) berbicara tentang pemergian Syeikh Bin Jibreen, keperibadiannya serta ciri-ciri dan nilai seorang 'alim di dalam masyarakat:

http://muslimmatters.org/2009/07/15/recounting-memories-of-ibn-jibreen-navaid-aziz/

Sekarang, tepuklah dada, tanya iman. Di manakah kesedihan kita di atas pemergian seorang alim berbanding kesedihan kita di atas pemergian seorang selebriti?

Apakah yang ditinggalkan seorang selebriti dapat memanfaatkan kita di akhirat kelak?

Dapatkah kita menilai khazanah ilmu yang ditinggalkan para ulama?

Pemergian Syeikh Bin Jibreen telah didahului oleh Syeikh Bin Baz, Syeikh Al-Albani dan Syeikh Uthaymeen rahimahumullah. Sehinggakan Syeikh Bin Jibreen disifatkan (oleh Syeikh Haitham) sebagai alim terakhir dari generasi yang lepas.

Di manakah penghargaan, penghormatan dan kasih kita terhadap para ulama?

Renungkanlah wahai para pembaca budiman..

Shaykh Haitham al-Haddad on the Passing of Shaykh Ibn Jibreen

2009-07-16T09:27:00.002+08:00

http://www.islamictube.net/watch/58aeb877a99486c9c941/140709

Another related link, which provides the above video as well as the video of Shaykh Ibn Jibreen's funeral:
http://muslimmatters.org/2009/07/15/recounting-memories-of-ibn-jibreen-navaid-aziz/#comment-46680

Shaykh Abdullah Bin Jibreen Passes Away

2009-07-15T16:50:00.003+08:00

By Abdul Mohsin Al-Harthi

RIYADH/JEDDAH/BISHA – Sheikh Dr. Abdullah Bin Jibreen, one of the Kingdom’s senior Ulema and a former member in the Ifta Permanent Committee, died Monday at King Faisal Specialist Hospital in Riyadh after prolonged illness.

Funeral prayers will be performed Tuesday noon at Imam Turki Bin Abdullah Mosque in Riyadh.

Sheikh Jibreen, 78, was initially treated in Germany upon directives from King Abdullah, Custodian of the Two Holy Mosques. He returned to complete the treatment in the Kingdom.

One of the sheikh’s companions at the hospital said his heart stopped on Sunday but revived after electric shocks. There was no response when the heart stopped again on Monday, he said, noting the sheikh experienced a relapse last week and his condition deteriorated after an artery surgery. He added that the deceased also suffered complications of lung inflammation.

Several Ulema and thinkers expressed sorrow on the death of Sheikh Al-Jibreen and prayed to Allah to bestow His mercy on him and grant patience to his family members, relatives, students and the Muslim Ummah.

Dr. Muhammad Bin Saad Al-Shuwai’er, Adviser to the Kingdom’s Grand Mufti, said the Muslim Ummah owes Sheikh Al-Jibreen a right – that is, to pray that Allah bestow His mercy on him.

Sheikh Ali Abbas Al-Hakami, member of the Board of Senior Ulema, said Sheikh Al-Jibreen contributed greatly in explaining the rules of the Shariah.

“His death is a great loss for Islam,” he said urging all Muslims to pray for his soul.

Dr. Saad Mattar Al-Otaibi, Professor of Shariah Policy at the Higher Institute for the Judiciary and one of the students of Sheikh Al-Jibreen, said the late scholar used to move from place to place to spread his knowledge to others. He added that once he tried to calculate the number of lessons the late sheikh used to give. They reached about 45 lessons in a month. He was known for being ascetic (observing Zuhd) and refraining from worldly appearances. He was one of the authorities of the Shariah sciences, and had vast knowledge.

Dr. Mahmood Zaini, member of the teaching staff of Umm Al-Qura University, said the death of Sheikh Al-Jibreen is a tragedy for the Muslim Ummah and religious scholars in the Shariah. He prayed to Allah to bestow His mercy on him and make paradise his abode.

Sheikh Abdullah Bin Jibreen was born in 1933 in one of the villages of Al-Quwai’iah. He grew up in Ar-Reen town and started his education in 1940. He started memorizing the Holy Qur’an with the help of his father and completed the memorization through Sheikh Abdul Aziz Al-Shithri. He also memorized several religious references. He used to attend lessons by senior Ulema on studying books on the Shariah, literature and history.

He got his secondary school certificate in 1958, a bachelors degree in Shariah in 1961, masters degree in 1970 from the Higher Institute for the Judiciary, and a doctorate with excellent grade and honors in 1987. Several judges, teachers and religious callers were taught by him.

He accompanied the late Sheikh Abdul Aziz Bin Baz in most of his lessons in the Grand Mosque and used to give sermons and lead prayers on his behalf at times. – Okaz/SG

– Na’eem Al-Hakeem, Abdullah Al-Dani and Muhammad Aal Mashout contributed to this report

http://www.saudigazette.com.sa/index.cfm?method=home.regcon&contentID=2009071443654

Must See!!! Naqshbandi Nazim & Hisham Kabbani

2009-05-30T18:28:00.000+08:00

The forty-day anniversary is a Pharaonic custom

2009-05-25T16:06:00.000+08:00

What is the origin of the forty-day anniversary? Is there any evidence that eulogizing is acceptable in Islam?

Praise be to Allaah.

Firstly: the origin of this is a Pharaonic custom which was practised by the Pharaohs before Islam, then it spread from them to other nations. It is a reprehensible innovation (bid’ah) which has no basis in Islam, and it is be rejected as the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever innovates anything in this matter of ours (Islam) which is not a part of it, will have it rejected.” (Saheeh – agreed upon).

Secondly: commemorating and eulogizing the dead in the manner that is done nowadays, when people gather for that purpose and exaggerate in praising the deceased is not permitted. It was narrated by Ahmad and Ibn Maajah, and classed as saheeh by al-Haakim, that ‘Abd-Allaah ibn Abi Awfaa said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) forbade eulogizing.” (And it is not permitted) because mentioning the attributes of the deceased usually involves boasting and provokes sorrow and grief. But simply speaking well of him when he is mentioned or when his funeral passes by, or mentioning his good deeds and so on, in a manner similar to the way in which the Sahaabah eulogized those who were killed at Uhud and others, is permissible. It was narrated that Anas ibn Maalik (may Allaah be pleased with him) said: “A funeral passed by and they spoke well of the deceased. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said, ‘He deserved it.’ Then another funeral passed by and they spoke ill of the deceased. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said, ‘He deserved it.’ ‘Umar (may Allaah be pleased with him) said, ‘What did they deserve?’ He (peace and blessings of Allaah be upon him) said, ‘The first one you spoke well of, and he deserved Paradise, and the second one you spoke ill of, and he deserved Hell. You are the witnesses of Allaah on earth.” (Narrated by al-Bukhaari and Muslim).

Kitaab Majmoo’ Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi’ah li Samaahat al-Shaykh ibn Baaz , vol. 13, p.398.

http://www.islam-qa.com/en/ref/12552

Ibn Shamsud-Deen:

Doesn't this sound familiar? So what our community here in Singapore and Malaysia have been practising, it is not just a "revival" of a Hindu custom but also Pharaonic custom, wa iyaadhu billaah.

Conditions, essential parts and Sunnahs of Jumu’ah khutbahs

2009-05-24T02:07:00.001+08:00

Can you explain to us the essential parts, obligations and Sunnahs of the Jumu’ah khutbah?.

Praise be to Allaah.

Firstly:

The fuqaha’ of the four madhhabs are agreed that the khutbah is a condition of the Friday prayer being valid, and it is part of the remembrance of Allaah that Allaah has enjoined in His words (interpretation of the meaning):

“O you who believe (Muslims)! When the call is proclaimed for the Salaah (prayer) on Friday (Jumu‘ah prayer), come to the remembrance of Allaah [Jumu‘ah religious talk (Khutbah) and Salaah (prayer)] and leave off business (and every other thing)”

[al-Jumu’ah 62:9].

The Prophet (blessings and peace of Allaah be upon him) persisted in doing this; in fact it is narrated from some of the Companions that the khutbah is a replacement for two rak’ahs of Zuhr prayer. All of that indicates that the khutbah is an essential condition for the Friday prayer being valid.

Ibn Qudaamah (may Allaah have mercy on him) said:

To sum up, the khutbah is a condition of Jumu’ah, and it is not valid without it, as was stated by ‘Ata’, al-Nakha’i, Qataadah, al-Thawri, al-Shaafa’i, Ishaaq, Abu Thawr and ashaab al-ra’i. And we do not know of anyone who disagreed with that except al-Hasan. End quote.

Al-Mughni (2/74)

Secondly:

Conditions of the Friday khutbah

The fuqaha’ are also agreed on two of the conditions of the Friday khutbah:

1. That it should be done after the beginning of the time for Friday prayer.

2. That it should be done before the prayer and not after. Al-Khateeb al-Sharbeeni said: according to consensus, except for those who held odd opinions. Mughni al-Muhtaaj, 1/549. There should not be a lengthy interval between the two, rather the prayer should come immediately after the khutbah. Ibn Qudaamah (may Allaah have mercy on him) said: It is essential that the prayer come immediately after the khutbah. End quote. Al-Mughni, 2/79.

The scholars differed concerning other conditions. We will mention briefly that which we believe is most likely to be conditions after having studied the evidence of all opinions:

3. The intention (niyyah). That is because the Prophet (blessings and peace of Allaah be upon him) said: “Actions are but by intentions.” Agreed upon. So it is stipulated that the khateeb should have the intention of presenting a khutbah that is acceptable and valid for Friday prayer. This is the view of the Hanbalis and some of the Shaafa’is.

4. It should be spoken out loud. It is not acceptable for the khateeb to give a khutbah silently, because the aims of the khutbah cannot be achieved unless it is given out loud. This is the view of the majority of scholars, apart from the Hanafis.

Some of the scholars have stipulated that a specific number of people must attend the Friday khutbah, and some of them stipulated that the khutbah should be in Arabic, but we have explained previously on our website that these two conditions are not valid. See the answer to question no. 7718 and 112041.

Thirdly:

Essential part of the Friday khutbah

The correct scholarly view is that the only essential part of the Friday khutbah is the minimum to which the word khutbah may be applied according to custom. This is the view of Ibn Hazm. Al-Muhalla, 5/97,

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) said:

It is not sufficient in the khutbah to discourage people from being attached to worldly matters and to remind them of death, rather it is essential to give what may be called a khutbah according to custom, and that cannot be achieved by means of an abbreviated speech that fails to fulfil the purpose. End quote.

Al-Ikhtiyaaraat, p. 79

Shaykh ‘Abd al-Rahmaan al-Sa’di (may Allaah have mercy on him) said:

The fuqaha’s stipulation of the four essential parts in each of the two khutbahs is subject to further discussion. If the speaker does in each of the two khutbahs that which fulfils the purpose of the khutbah, which is exhortation that moves the heart, then he has done the khutbah. But undoubtedly praise of Allaah, blessings upon the Messenger of Allaah (blessings and peace of Allaah be upon him) and recitation of some Qur’aan are all things which complete and adorn the khutbah. End quote.

Al-Fataawa al-Sa’diyyah, p. 193

The khateeb should be pure and free of impurities both minor and major, and he should wear his best clothes, greet the people with salaam and deliver the khutbah from the minbar. He should turn to face the people and he should be sincere in exhorting and reminding the people in clear and eloquent words. He should keep the khutbah short and not make it lengthy, and he should make it into two khutbahs.

There are differences of opinion with regard to many of these minor issues, the details of which are discussed elsewhere. But here we have limited it to an overall discussion of that which all the Muslims need to know.

However we should point out here the importance of paying attention to the people's situation with regard to what the khutbah should contain. The khateeb should give them what they need and not talk to them about things that they cannot understand or that they do not need to know of religious issues.

Moreover he should not differ from what people are used to in their khutbahs of remembrance of Allaah, supplication or other things that are mustahabb in the khutbah, and for which there is no evidence that they are essential in the khutbah. It is sufficient for there to be evidence that they are mustahabb or even allowed for him to do them. And he should pay attention to the people's situation and needs.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) said, after discussing what the Hanbali fuqaha’ regard as essential in the Friday khutbah:

Some of the scholars said that the basic condition of the khutbah is that it should contain exhortation that softens the hearts and is beneficial to the people present, and that praising Allaah, sending blessings upon the Prophet (blessings and peace of Allaah be upon him) and reciting a verse are all part of perfecting the khutbah.

But this opinion, although it carries some weight, need not be followed if the people of this city follow the first view which the author mentioned above, because if he omits these conditions which the author has mentioned, the people will become confused and everyone will leave Jumu’ah feeling that he has not prayed Jumu’ah, but if you fulfil these conditions you will not be doing anything haraam.

Paying attention to the people with regard to any matter that is not haraam is the way of sharee’ah. The Prophet (blessings and peace of Allaah be upon him) paid attention to his Companions with regard to fasting and not fasting in Ramadan when travelling, and he paid attention to them with regard to the rebuilding of the Ka’bah, when he said to ‘Aa’ishah: “Were it not that your people are still new in Islam, I would have demolished the Ka’bah and rebuilt it on the foundations of Ibraaheem.” [Agreed upon] This principle is well known in sharee’ah.

But if you go along with them with regard to something that is haraam, this is called compromise and it is not permissible. Allaah says (interpretation of the meaning): “They wish that you should compromise (in religion out of courtesy) with them, so they (too) would compromise with you” [al-Qalam 68:9].

End quote from al-Sharh al-Mumti’, 5/56

And Allaah knows best.

Islam Q&A

http://www.islam-qa.com/en/ref/115854

Jarum-jarum Syi'ah di Singapura

2009-05-16T01:44:00.001+08:00

Pandangan Ulama' Ahlussunnah Wal Jamaah Terhadap Yazid Bin Muawiyah:

"Yang benar adalah apa yang diperkatakan oleh para imam bahawa mereka tidak mengkhususkan kecintaan kepada Yazid mahupun melaknatnya. Sekalipun beliau seorang yang fasiq atau zalim, maka Allah akan mengampuni seorang yang fasiq dan zalim jika orang itu memiliki beberapa kebaikan yang besar. Sesungguhnya al-Bukhari di dalam Shahihnya telah meriwayatkan daripada Ibn Umar radhiallahu 'anhuma bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Pasukan tentera yang pertama menyerang Konstantinopel, maka Allah mengampunkan mereka”. Pasukan pertama yang menyerang Konstantinopel adalah dibawah pimpinan Yazid bin Muawiyah.” [Majmu al-Fatawa, Ibn Taimiyyah (Jilid 3, m/s. 409-413)]

Pandangan Ulama' Ahlussunnah Wal Jamaah Terhadap Para Sahabat Nabi Shalallahu 'Alaihi Wasallam:

"Jika engkau melihat ada orang yang mencela salah seorang sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam maka ketahuilah bahwa dia adalah zindiq!!!” [Al-Kifayah, al-Imam al-Khathib al-Baghdadi (hal. 97)]

“Sahabat adalah setiap muslim yang melihat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam walaupun hanya sekilas." [Syarhul Muslim, Imam an-Nawawi (Jilid 1, m/s 35)]
*Dan begitulah pendapat para imam-imam besar Ahlussunnah Wal Jamaah termasuk al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, Imam Ibn Kathir, Imam Ahmad Bin Hanbal dan sebagainya.

Kesaksian Nabi Shalallahu 'Alaihi Wasallam terhadap Muawiyah Bin Abu Sufyan:

“Ya Allah, anugerahkanlah kepada Mu’awiyah ilmu al-Kitab (al-Qur`an) dan al-Hisab (ilmu hitung) serta jauhkanlah beliau dari azab.” [Hadith riwayat Imam Ahmad dan dishahihkan oleh Sheikh al-Albani]

“Ya Allah, jadikanlah Mu’awiyah sebagai pembawa petunjuk yang memberikan petunjuk. Berikanlah petunjuk padanya dan petunjuk (bagi umat) dengan keberadaannya.” [Hadith riwayat Imam Ahmad dan Tirmidzi. Dishahihkan oleh Sheikh al-Albani]

Muawiyah Bin Abu Sufyan Dijanjikan Syurga:

Dari Umu Haram radhiallahuanha beliau berkata, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda : “Pasukan pertama dari ummatku yang perang di lautan maka wajib baginya (syurga).” [Hadith riwayat Imam Bukhari]

"Al-Muhallab berkata: Hadith ini menjelaskan keutamaan Mu’awiyah karena beliaulah orang pertama yang berperang di lautan.” [Fathul Bari, Ibn Hajar al-Asqalani (Jilid 6, m/s 120)]

Ketahuilah, hanyalah golongan firqah-firqah yang sesat yang mencela para sahabat seperti golongan Syi'ah, Khawarij dan Mu’tazilah. Dan tiada di antara golongan yang mengaku sebagai Ahlussunnah Wal Jamaah yang akan mencela sahabat kecuali diakibatkan kejahilan mereka terhadap agama ataupun kecenderungan mereka terhadap pemikiran firqah-firqah yang sesat.

Dan ketahuilah, pemikiran golongan Sufi sangat mirip dengan pemikiran Syi'ah.

Dan kepada Allah kembali segala urusan.

wallahu a'lam

Rujukan:
1) Pendirian Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah Terhadap Yazid bin Muawiyah Oleh Hafiz Firdaus Abdullah
2) Muawiyah Abi Sufyan, Sahabat Yang Terzhalimi oleh Abu Salma al-Atsari

[Ditukil dari: ISLAM IN SG: JARUM-JARUM SYI'AH DI SINGAPURA]

Updates that you might have missed

2009-05-16T01:24:00.000+08:00

This is especially for readers of my blogspot, who might have missed some updates from me since 2nd April.. i don't know why it didn't get cross-posted to my blogspot..

April 19: Promote Optimism, Aal al-Sheikh tells preachers

April 19: "Is Prayer a Priority?"

April 23: Shaykh Abdul Azeez bin Rayyis ar-Rayyis on Shaykh Ali Hasan al-Halabee

April 24: The Praise of Shaykh al-Albaanee of Shaykh Ali Hasan al-Halabee

May 01: Bagaimana Aku Mencapai Jalan Tauhid

May 02: Adat Budaya VS Agama

May 02: The Truth About Habib Umar

May 03: Remembering Allaah in the Washroom

May 03: The Four You Musn't Take Knowledge From

Bila aku sudah tidak larat lagi

2009-04-02T15:01:00.000+08:00

Bila aku sudah tidak larat lagi
Mengharungi dugaan ini
Serangan demi serangan
Melemahkan iman dan semangat
Hati dan jasad
Kelesuan
Lemahnya tubuh tiada kekuatan
Menahan kesakitan tiada terkesan
Sempitnya dada
Termengah-mengah bernafas
Kepanasan
Walau angin bertiupan dikipas

Menangis daku
Bila ibadahku terganggu
Terasa berat
Bagai himpunan batu
Di atas bahu
Namun ku kuatkan semangat
Berdiri dan ruku'
Sujud dan duduk
Walau termengah-mengah
Melafazkan kalimah
Ayat-ayat nan suci
Dzikir-dzikir memuji
Menyanjung kebesaran Ilahi
Istighfar menyesali
Kesalahan kekurangan diri
Kepanasan yang ku rasakan
Walau angin bertiupan
Ku cuba syukuri
Kaffarah membersih diri
Dari dosa-dosa menggunung tinggi

Bila aku sudah tidak larat lagi
Tariklah kekuatan dariku
Lumpuhkanlah jasadku
Bila itu yang Engkau kehendaki
Dalam menguji
Namun ku pohon kepadaMu
Wahai Rabbku
Kurniakanlah daku kekuatan iman
Keteguhan kesabaran
Yang dipaparkan hambaMu Ayub
Jangan Kau nafikan
Tingginya harapanku
Dilimpahi rahmat dan keredhaanMu

Does repentance bring back the reward for what was lost because of showing off?

2009-03-30T14:44:00.000+08:00

If someone does do a good deed with an intention other than to please Allah, then he or she repents, will he get the rewards after the repentance?.

Praise be to Allaah.

There is evidence in the Sunnah to indicate that if a person did a righteous deed whilst he was a kaafir, then he repented and became Muslim, there will be recorded for him after his repentance the reward of the righteous deeds that he did before, as if he did them in Islam. This is the great generosity of Allaah and His immense bounty and kindness. Although some scholars disagreed with that, this is the correct view and it is the apparent meaning of the saheeh Sunnah.

It was narrated from Hakeem ibn Hizaam (may Allaah be pleased with him) that he said: I said: O Messenger of Allaah, what do you think of things that I did as acts of worship during the Jaahiliyyah such as giving charity, freeing slaves and upholding the ties of kinship – is there any reward for them? The Messenger of Allaah (blessings and peace of Allaah be upon him) said: “You have become Muslim with all your previous virtues.”

Narrated by al-Bukhaari (1436) and Muslim (123).

Al-Haafiz ibn Rajab al-Hanbali (may Allaah have mercy on him) said, commenting on this hadeeth:

If a person did a righteous deed, then he did a bad deed which cancelled it out, then he repented, then the reward that was lost because of his bad deed will be restored to him. End quote.

Fath al-Baari by Ibn Rajab (1/146)

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah be pleased with him) said:

If the hypocrite or show-off repents, does he have to repeat (prayers etc), or will his repentance have the effect of reversal on the deeds he did before that, so that he will be rewarded for them, or is it that he does not have to repeat anything and will not be rewarded?

As for repeating, the hypocrite does not have to do it at all, because a group of hypocrites repented from hypocrisy at the time of the Messenger of Allaah and he did not order any of them to repeat. And Allaah says (interpretation of the meaning):

“and they could not find any cause to do so except that Allaah and His Messenger had enriched them of His Bounty. If then they repent, it will be better for them, but if they turn away; Allaah will punish them with a painful torment in this worldly life and in the Hereafter”

[al-Tawbah 9:74]

Moreover, the hypocrite is inwardly a kaafir, so when he believes he is forgiven what he did before, so he does not have to make anything up, just as that is not required of the one who was outwardly a kaafir when he becomes Muslim.

With regard to his reward for what he did before, when he repents he is like the kaafir if he did righteous deeds when he was a kaafir then became Muslim -- will he be rewarded for it? In al-Saheehayn it is narrated that the Prophet (blessings and peace of Allaah be upon him) said to Hakeem ibn Hizaam: “You have become Muslim with all your previous virtues.”

With regard to the show-off, if he repents from showing off, even though he believed it was obligatory, then it is similar to the issue of what we are speaking of here, which is the issue of one who did not carry out an obligatory duty, even if he was not inwardly a kaafir; obliging him to make ups or repeat things is a major deterrent to repentance. End quote.

Majmoo’ al-Fataawa (22/20-21)

He also said (may Allaah have mercy on him):

The one who repents from sin is like the one who did not sin, and if the sin is erased then the punishment and consequences are also erased. Negation of good deeds is one of the consequences of sin. End quote.

Sharh al-‘Umdah (1/39).

Ibn Qayyim al-Jawziyyah (may Allaah have mercy on him) said:

Chapter: if his recent bad deeds supersede his past good deeds and cancel them out, then he repents sincerely from them, his good deeds are restored to him and he does not come under the same ruling as one who starts all over again, rather it is said to him: You have repented on the basis that what you did previously of good deeds (will be kept for you). The good deeds that he did in Islam are greater than the good deeds that the kaafir did when he was a kaafir, such as freeing slaves, giving charity and upholding the ties of kinship. Hakeem ibn Hizaam said: O Messenger of Allaah, what do you think of things that I did as acts of worship during the Jaahiliyyah such as giving charity, freeing slaves and upholding the ties of kinship – is there any reward for them? The Messenger of Allaah (blessings and peace of Allaah be upon him) said: “You have become Muslim with all your previous virtues.”

That is because sins that come between two acts of obedience are erased by means of repentance, so it becomes as if they never happened, and the two acts of obedience come together and will be counted together. And Allaah knows best. End quote.

Madaarij al-Saalikeen (1/282)

And Allaah knows best.

Islam Q&A

http://www.islam-qa.com/en/ref/125565

Saudi Grand Mufti says cinema is a tool to distract people from work

2009-03-27T14:04:00.000+08:00

By Abdul Rahman Shaheen, Correspondent
Published: March 25, 2009, 16:02

Riyadh: Saudi Arabia’s Grand Mufti Shaikh Abdul Aziz Alu Al Sheikh said cinema and theatre are against Shariah (Islamic law) as they are tools that distract people from work and efforts to achieve progress.

He was replying to questions about theatrical performance and watching comedies during an interaction with students at King Saud University on Tuesday.

"Theatrical performance, whether it is a cinema or a song, would generally make an impression that is against Shariah. People need only those (art forms) that are useful to them to change their way of life (in an Islamic manner),” he ruled.

It is noteworthy that last year the Grand Mufti had issued an edict against watching Turkish melodramas of "Nour" and "The Last Years", the hottest shows on Arab TV, aired by MBC.

He slammed them as evil and ordered audiences to stop watching them. "They contain so much evil; they destroy people's ethics and are against our values. Any TV station that airs them is against God and His messenger. These are serials of immorality," he noted.

The Grand Mufti replied to questions raised by the university students on a wide variety of contemporary topics and matters. Urging students to refrain from smoking, Shaikh Alu Al Shaikh accused the tobacco companies of giving bribes to doctors to play down the harmful effects of smoking.

"Smoking is really an ordeal, whether it is cigarettes or smoking of Shisha or Ma'asal," he said while drawing attention to the fact that some European countries banned selling them on public streets.

The Grand Mufti advised students to avoid reckless driving especially during early hours. He also warned against playing chess as "it causes a man to lose his wealth and waste his time." Referring to photography he said: "Photography is one of the necessities of life."

"It will be helpful while delivering lectures, carrying out religious activities and even while maintaining public security. Only the photography of sculptures and models is prohibited."

Replying to another question about donating organs of a dead body, Shaikh Alu Al Shaikh said that several scholars have permitted it as it is useful for living beings. However, it is not permissible to take organs before the death of the concerned person.

On the question of accepting remuneration by poets for attending festivals and cultural events, he said that it is permissible if their words are good and faultless. "If there are abusive words or references, then they are not permissible," he said.

http://www.gulfnews.com/news/gulf/saudi_arabia/10298192.html

Faidah Ilmiah dari Basmalah

2009-03-27T13:53:00.000+08:00

Sebagai faidah ilmiah, berikut saya tukil dari kitab Fathul Majid Syarh Kitabut-Tauhid (Judul Indonesia: Fathul Majid Syarah Kitab Tauhid) yang ditulis oleh Syaikh Abdur-Rahman Hasan Alu-Syaikh yang mensyarahkan "Kitabut-Tauhid" tulisan datuknya, Syaikh Muhammad bin 'Abdul-Wahhab at-Tamimi. Tukilan berikut adalah penjelasan Syaikh Abdur-Rahman terhadap matan (teks) asal Kitabut-Tauhid. (Kalimah dalam tulisan Arab tidak disertakan.)

Penulis rahimahullah berkata: "Bismillahir-Rahmanir-Rahim"

Beliau (penulis) memulai kitabnya dengan basmalah sesuai dengan perintah Al Qur'an dan dalam rangka mengamalkan hadits yang berbunyi,

"Setiap urusan yang tidak dimulai dengan Bismillahir-Rahmanir-Rahim, maka ia terputus." (Dikeluarkan oleh Ibnu Hibban melalui dua jalur sanad.)

Ibnu Shalah berkata, "Hadits tersebut hasan." Dalam riwayat Abu Daud dan Ibnu Majah dikatakan,

"Setiap urusan yang tidak dimulai dengan nama Allah, maka ia terputus."

Dalam riwayat Ahmad berbunyi,

"Setiap urusan yang penting dan tidak dibuka dengan menyebut nama Allah (dzikrullah), maka ia akan terputus."

Sedangkan dalam riwayat Ad-Daruquthni dari Abu Hurairah secara marfu' berbunyi,

"Setiap urusan yang penting dan tidak dimulai dengan dzikrullah, maka ia terputus."

[Disebabkan penjelasan Syaikh agak panjang dan mendalam, saya hanya menukil bahagian-bahagian tertentu daripada penjelasan beliau agar tidak mengelirukan, kerana Syaikh juga menjelaskan dari sudut teknikal bahasa.]

[Pada bahagian lain, dijelaskan:]

"Huruf ba dalam bismillah mengandung makna penyertaan (al-Mushaahabah). Ada yang mengatakan maknanya adalah Al-Isti'aanah (meminta pertolongan). Dengan demikian, fi'il yang dibuang tersebut (at-Taqdir) adalah (kalimah Arab yang bermaksud:) "Dengan Nama Allah aku mengarang kitab ini dalam kondisi saya sebagai orang yang meminta pertolongan dengan menyebut-Nya dan memohon keberkahan-Nya.".

[Pada bahagian lain dijelaskan:]

"Bismillahir-Rahmanir-Rahim". Ibnu Jarir berkata, As-Sariy bin Yahya menceritakan kepadaku, Utsman bin Zufar menceritakan kepada kami, Aku mendengar Al-Azrami berkata, Ar-Rahman (Maha Pengasih) untuk semua makhluk dan Ar-Rahim (Maha Penyayang) terhadap kaum mukminin." Dia kemudian menyebutkan sanadnya dari Abu Sa'id al-Khudri. Dia berkata, Rasulullah SAW bersabda,

"Sesungguhnya Isa bin Maryam berkata, "Ar-Rahman; Rahman (Maha Pengasih) di akhirat dan di dunia, dan Ar-Rahiim; Rahiim (Maha Penyayang) di akhirat."

Ibnu Al Qayyim rahimahullah berkata [dalam kitab Madarijus-Salikin],
"Jadi, penamaan Allah menunjukkan bahawa Dia adalah sebagai Yang dituhankan dan disembah, dituhankan oleh semua makhluk dengan penuh kecintaan, pengagungan, tunduk dan berlindung kepada-Nya dalam semua kebutuhan dan musibah yang menimpa.

Hal yang demikian itu menunjukkan dengan pasti kesempurnaan rububiyyah dan rahmat-Nya yang keduanya mengandung kesempurnaan kekuasaan-Nya dan kemahaterpujian-Nya. Kemudian ilahiyyah-Nya, rububiyyah-Nya, rahmaniyyah-Nya (ke-Maha Pengasihan-Nya) dan kekuasaan-Nya menunjukkan dengan pasti sifat-sifat kesempurnaan-Nya.

Sebab mustahil adanya sifat-sifat itu semua terhaap dzat yang tidak hidup, tidak mendengar, tidak melihat, tidak berkuasa, tidak berbicara, tidak melakukan sesuatu sesuai dengan apa yang Dia kehendaki dan tidak bijak dalam perkataan-perkataan dan perbuatan-perbuatan-Nya.

Sifat-sifat keagungan dan keindahan lebih khusus terhadap nama Allah, sedangkan sifat-sifat perbuatan, qudrat, otoritas dalam memberikan mudharat, manfaat, rezeki, melarang, berkuasa, menentukan, memiliki kekuatan yang maha sempurna dan pengawasan terhadap urusan makhluk, semua itu lebih khusus buat nama Ar-Rabb.

Sifat-sifat berbuat baik, kedermawanan, kebajikan, belas kasih, menganugerahi, kasih sayang, lemah-lembut, itu semua lebih khusus buat nama Ar-Rahman.

Beliau (Ibnu Al Qayyim) berkata lagi, "Kata Ar-Rahman menunjukkan sifat yang ada pada-Nya, Maha Suci Allah, dan kata Ar-Rahiim menunjukkan keterkaitannya dengan makhluk yang diberi rahmat. Jika kamu ingin memahami hal ini, maka renungkanlah firman-Nya, "Dan Dia amat Rahiim terhadap kaum Mukminin." (QS. Al Ahzaab (33): 43) Juga firman-Nya, "Sesungguhnya Dia amat Ra'uuf dan Rahiim terhadap mereka."

Dalam bagian yang lain, beliau berkata lagi, "Sesungguhnya nama-nama Rabb Ta'ala aadalah merupakan nama-nama (asmaa') dan sifat-sifat (nu'uut) yang menunjukkan sifat-sifat kesempurnaan-Nya. Dalam hal ini, tidak ada pertentangan antara sifat-sifat 'alamiyyah (sebagai nama) dan sifat-sifat washfiyyah (sebagai sifat); Ar-Rahman adalah nama-Nya Ta'ala dan juga sifat-Nya. Bila ia ditinjau sebagai sifat, maka Ar-Rahman adalah sub ordinasi (taabi') dari nama "Allah". Sedangkan bila ditinjau dari sisi ia sebagai nama, maka keberadaan nama Ar-Rahman di beberapa ayat dalam Al Qur'an bukanlah sebgai sub ordinasi akan tetapi hadir sebagai nama dari Dzat Yang Maha Pengasih. Seperti firman-Nya Ta'ala, "Ar-Rahman bersemayam di atas 'Arasy." (QS. Thaha (20): 5)" Demikian perkataan Ibnu Al Qayyim yang kami ringkas.

Demikian penjelasan Syaikh Abdur-Rahman Hasan Alu-Syaikh terhadap kalimah Bismillahir-Rahmanir-Rahim yang hanya ditukil sebahagiannya (penjelasan yg sepenuhnya merangkumi 7 muka surat). Terasa sungguh kebesaran Allah subhanahu wa ta'ala dan betapa kerdilnya diri kita sebagai hamba, hanya dari kalimah basmalah, belum lagi ayat-ayat al-Qur'an yang lainnya.

Adapun Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin (wafat pada tahun 2001) yang berupa alim masyhur dari Arab Saudi, juga imam di Masjidil Haram, beliau menjelaskan perbezaan ar-Rahman dan ar-Rahiim sebagai berikut [dalam bahasa Inggeris]:

Praise be to Allaah.

Al-Rahmaan and al-Raheem are two of the names of Allaah which refer to Allaah’s attribute of Mercy.

Al-Rahmaan refers to the vastness of Allaah’s mercy, and al-Raheem refers to its effect on His creation. So al-Rahmaan is the Owner of vast Mercy, and al-Raheem is the Owner of Mercy that encompasses His creation.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) said: “Al-Rahmaan is the Owner of vast mercy, because the fa’laan form in Arabic indicates vastness and abundance, as it is said rajal ghadbaan (a very angry man) when he is filled with anger.

Al-Raheem is a name which refers to the action, as the fa’eel form refers to the doer of an action. So the phrase al-Rahmaan al-Raheem indicates that the mercy of Allaah is vast, as is understood from the name al-Rahmaan, and that it encompasses His creation, as is understood from the name al-Raheem. This is what some of them meant when they said that al-Rahmaan refers to mercy in a general sense and al-Raheem refers to mercy that is specifically for the believers. But what we have mentioned is more accurate.”

From Sharh al-‘Aqeedah al-Waasitiyyah, 1/22

And Allaah knows best.

[Ditukil daripada: http://www.islam-qa.com/en/ref/22200]

Wallahu a'lam.

Ada Apa Dengan Syaikh Muhammad Hassan?

2009-03-07T19:22:00.000+08:00

Artikel dari seorang teman Multiply, bagi menjawab mereka yang mempertikaikan Syaikh Muhammad Hassan dari Mesir:

KENAPA HARUS MEMUSUHI SYAIKH MUHAMMAD HASSÂN??

Transkrip Ceramah

Fadhîlatu asy-Syaikh ‘Ali Hasan al-Halabî

Pertama : Kami telah mengenal Syaikh Muhammad Hassân semenjak 10 tahun yang lalu –ini bukan waktu yang singkat-. Kami telah menasehati beliau sebelum orang lain menasehatinya. Saya telah menasehati Muhammad Hassân pada tahun 2000 sampai-sampai ia menjadi murka kepadaku. Kami ketika itu sedang sarapan dan ia keluar meninggalkan sarapannya dalam keadaan marah. Akan tetapi hal ini tidak menghalangi kami untuk tetap terus menjalin persaudaraan (ukhuwwah) dan memberikan nasehat, dan tetap saling menasehati dan memberikan wasiat di dalam kebenaran dan kesabaran.

Muhammad Hassân 10 tahun yang lalu –baik kita kehendaki maupun tidak- bukanlah Muhammad Hassân yang sekarang ini. Program-program (dakwah) di televisi telah bermunculan dan beliau memiliki andil di dalam menyebarkan aqidah dan dakwah (salafiyah). Beliau memiliki pengaruh yang nyata pada seluruh negeri Islam, setidak-tidaknya di dalam memberikan hidayah (bayân wa irsyâd, bukan hidayah taufik, pen) terhadap manusia secara umum.

Sebagaimana telah kami utarakan, bahwa dakwah salafiyah itu bukanlah dakwah yang hanya memperingatkan dari Sayyid Quthb walaupun kami memperingatkan darinya. Dakwah salafiyah juga bukanlah dakwah yang hanya memperingatkan dari Ibnu Lâdin walaupun kami juga memperingatkan darinya. Bukan pula yang hanya memperingatkan dari aktivitas takfîr (pengkafiran) walaupun kami turut memperingatkan darinya. Namun, dakwah salafiyah itu adalah dakwah yang mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju kepada cahaya. Dan yang terpenting adalah aqidah, sebagaimana dijelaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah :

« كثرة الذنوب مع صحة التوحيد خير من فساد التوحيد مع قلة الذنوب »

“Banyaknya dosa namun tauhidnya lurus lebih baik daripada tauhidnya rusak dengan dosa yang sedikit.”

Apa artinya? Artinya adalah bahwa dakwah kita ini adalah dakwah aqidah. Apabila beliau memiliki aqidah yang lurus maka inilah yang pokok…

Muhammad Hassân saat ini, beliau banyak mengisi di program-program (dakwah) di televisi dan Alloh pun menganugerahkan kepadanya semangat. Kami melihat… bahwa dakwah beliau adalah dakwah aqidah dan mengikat manusia dengan al-Qur`an dan as-Sunnah, mengutip ucapan para ulama seperti Ibnu Baz, Ibnu ‘Utsaimîn dan al-Albânî dan memuliakan mereka. Manakah yang lebih utama (harus kita lakukan) di dalam dakwah kita, membantu, menasehati dan mendekatinya ataukah kita rusak, hancurkan (kehormatannya), dan menvonisnya bid’ah dan sesat?!

Yang manakala dia bertaubat (dari kesalahannya) kita malah berkata kepadanya “taubatmu tertolak”!

Manakala dia menghadap, kita malah berkata padanya dengan membelakanginya!

Apakah ini ada maslahat syar’i-nya walaupun hanya sedikit saja?!

Muhammad Hassan ketika datang untuk kesekian kalinya, kami duduk bersama beliau, dan ketika itu hadir bersama kami saudara DR. Muhammad Mûsâ Nashr dan saudara DR. Bâsim al-Jawâbirah. Kami pun memberikan beberapa nasehat kepada beliau (Syaikh Muhammad Hassan). Terutama tentang sikap beliau terhadap Sayyid Quthb. Lantas beliau berkata kepadaku secara tegas : “Ketika saya membaca buku Anda, Haqqu Kalimah al-Imâm al-Albânî fî Sayyid Quthb, saya katakan, bahwa seakan-akan Anda menulisnya dengan lisanku. Semenjak saat itu-lah saya meniadakan semua penukilanku dari Sayyid Quthb di dalam semua buku-bukuku.”

Siapa yang berkata seperti ini?! Lantas apakah layak kita mengatakan kepadanya, “Anda pendusta!! Anda hanya mengada-ada dan mengatakan hal ini karena pura-pura (taqiyah) dan main-main saja. Kami tidak mau menerima taubat Anda, kembalilah Anda kepada kesesatan Anda yang sebelumnya!” Ataukah selayaknya kita mengatakan kepadanya, “Semoga Alloh membalas Anda dengan kebaikan”, lalu kita memegang tangannya dan mendekatinya, dan moga-moga hal ini dapat menjadi pembuka (kebaikan), tidakkah ini adalah lebih utama.

Kemudian, selepas kepergianku, datang sebagian rekan (menginformasikan) bahwa ada sejumlah orang rendahan yang mengobarkan kekacauan dan melakukan perbincangan yang panjang mengenai kunjunganku ini, mereka membangun beberapa hal di atasnya (untuk menvonis) tanpa adanya nasehat dan tanpa melakukan pembicaraan –terhadap salah satu fihak dan tentang vonisnya-. Tatkala datang sebagian rekan dari golongan orang yang mengobarkan (fitnah) dunia tanpa bukti, tanpa ilmu, tanpa argumentasi yang nyata, tanpa nasehat dan tanpa ada sedikitpun cara kritik (yang ilmiah), maka kami pun menghubungi Muhammad Hassân pada pagi hari, namun tidak diangkat. Ketika sore hari kami dapat menghubunginya, kami bertanya kepada beliau yang singkatnya seperti ini : “Dinukil dari Anda ucapan-ucapan tertentu yang sebagian manusia menjadikannya sebagai bukti untuk menvonis Anda bid’ah, kami bermaksud mendengar jawaban Anda tentang hal ini. Apa sikap Anda terhadap Sayyid Quthb?” Syaikh Masyhur lah yang menanyakan ini seakan-akan beliau sedang menginvestigasi.

“Apa sikap Anda tentang pengkafiran terhadap penguasa?”

Dia (Syaikh Muhammad Hassan) menjawab : “Pengkafiran terhadap penguasa termasuk perbuatan khowârij, hal ini tidak boleh (hukumnya). Kami menganggap penguasa sebagai ulil amri dan kami menasehati mereka (dengan cara baik). Kami memohon kepada Alloh untuk memberikan hidayah-Nya kepada kami, Anda dan mereka (para penguasa), dan mendoakan mereka (dengan kebaikan).”

“Apa sikap Anda terhadap Sayyid Quthb?”

(Syaikh Muhammad Hassan) : “Sayyid Quthb bukanlah termasuk ulama. Beliau memiliki aqidah yang menyimpang, dan tidak boleh bagi penuntut ilmu menekuni buku-buku beliau.”

Apakah kita menginginkan lebih dari ini?

Beliau (Syaikh Muhammad Hassan) memiliki ucapan (yang memuji) Usâmah bin Lâdin pada 10 tahun yang lalu. Mereka (para penfitnah) itu senantiasa mengambil ucapannya ini sampai sekarang (untuk mendiskreditkan Syaikh Syaikh Muhammad Hassan). Sepuluh atau delapan tahun yang lalu (memang dia memuji Syaikh Muhammad Hassan). (Namun sekarang) dia berkata :

“Saya tidak mendukung pemikiran Usâmah bin Lâdin maupun al-Qaeda. Cukuplah apa yang mereka lakukan itu. Aktivitas mereka ini tidak memiliki dalil atau sunnah!”

“Apa pendapat Anda tentang aktivitas bom bunuh diri?”

(Syaikh Muhammad Hassan) : “Aktivitas bom bunuh diri yang berlangsung di negeri kaum muslimin termasuk kerusakan. Tidak boleh dan tidak sepatutnya (hal ini dilakukan), sebab hal ini termasuk membunuh diri sendiri.”

Apakah Anda menginginkan lebih dari ini?!!

Mereka (anehnya) mengatakan bahwa taubatnya ini tidak benar dan hanya main-main saja.

Wahai saudaraku, tidaklah (dikatakan) beriman salah seorang diantara kalian sampai ia mencintai apa yang ada pada saudaranya sebagaimana ia mencintai apa yang ada pada dirinya sendiri.

Apabila Anda berada di posisinya, apakah Anda akan mengatakan lebih banyak dari hal ini?

Wahai saudara-saudaraku, seorang pria yang berada di tempatnya, yang ditunggu-tunggu oleh orang yang mencintai dan membencinya, dari kalangan khusus dan masyarakat umum.

Kita saat ini berada di majelis hanya berlima. Kita terkadang berbicara dengan bahasa yang simple (sederhana), tentu saja ucapan kita ini lebih banyak dijaga dan lebih berhati-hati apabila kita di majelis dengan lima puluh orang.

Apabila (kita) sedang direkam, atau berada di Masjid, maka ucapan perlu lebih dijaga lagi. Apalagi jika di program televisi yang disaksikan oleh jutaan orang, baik orang yang mencintai maupun yang membenci, yang memusuhi maupun yang menyokong, orang yang menunggu-nunggu dan mencatat. Tidakkah jika pada saat itu saya tidak berbicara dengan teratur dan sistematis, bisa jadi ucapanku difahami (secara salah), diriku ditentang dan saya dilarang dari kebaikan ini.

Jadi, (setiap sesuatu) ada fasenya. Saya pernah mengetahui ucapan Syaikh Ibnu ‘Utsaimîn yang mengisyaratkan hal yang serupa dengan perkataan ini : “Bahwa manusia itu ada fasenya. Tidak boleh kita berinteraksi dengan manusia hanya menggunakan satu fase saja.”

Rasûlullâh Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam di zaman beliau yang mulia pernah bersabda :

“لا تبدؤوا أهل الكتاب بالسلام وإذا رأيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه “

“Janganlah kalian memulai mengucapkan salam kepada ahli kitab. Apabila kalian melihat mereka di jalan, maka desaklah mereka sampai menyingkir ke pinggir.”

Siapakah diantara kita yang bisa menerapkan hadits ini saat ini?!! Sama saja baik di negeri Barat maupun Timur!! Bahkan di negeri dua tanah suci yang mulia.

Jawabnya adalah tidak ada (yang bisa). Apa sebabnya?? Kami katakan, (hal ini disebabkan) perbedaan fase.

Saya katakan : apakah perbedaan fase hanya berlaku untuk hal itu saja? Ataukah juga berlaku untuk hal itu dan selainnya, baik berupa ucapan maupun perbuatan?!

Jadi, wajib bagi kita memperhatikan semua hal ini. Adapun menjadikan semua manusia itu seakan-akan mereka ini adalah alat salin, maka ini termasuk kezhaliman. Atau menjadikan dakwah salafiyah seakan-akan organisasi militer, kerjakan! Jangan kerjakan! Maka ini adalah penyelewengan dan perobahan.

Jadi, buah dari majelis tersebut adalah kebaikan yang banyak, dan beliau banyak kembali (bertaubat) kepada kebenaran. Sembari kami tetap memohon supaya Alloh menambah lebih. Akan tetapi, kami berkeinginan untuk menjadi penolong bagi saudara-saudara kami dari syaithan, bukannya malah kami menjadi penolong bagi syaithan terhadap saudara-saudara kami.

Dakwah salafiyah itu adalah dakwah yang mengeluarkan manusia dari kegelelapan menuju kepada cahaya.

Sumber : http://almenhaj.net

http://abdullahalaussie.multiply.com/journal/item/3686

How to cleanse oneself of pig-related impurity

2009-02-26T19:13:00.000+08:00

When i was small, i went abroad with my family. During the plane trip, we were given biscuits and we ate them , not knowing they contained lard (made from pig). As soon as my mother found out, she forbade us from eating them anymore. As far as i can remember, we did not wash our hands or mouth using water and earth (6 times with plain water, once with water mixed with earth) as the Prophet
instructed whenever a muslim has contact with pigs or anything derived from pigs. A few years later, again when i was abroad, i accidently ate pork. Again, i did not wash my mouth using water mixed with earth.
My question is, these two incidents happened a few years ago and there are no remains of the pork that we ate either in smell, taste or colour on either our hands or in our mouths. Do we still have to clean them now? I am afraid Allah will not accept any of our prayers because of these two incidents long ago.
Please help me in clarifying this matter.

Praise be to Allaah.

There is no sin on you for eating pig meat without intending to, because Allaah says (interpretation of the meaning):

“And there is no sin on you concerning that in which you made a mistake, except in regard to what your hearts deliberately intend. And Allaah is Ever Oft-Forgiving, Most Merciful”

[al-Ahzaab 33:5]

And the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Allaah has forgiven my ummah for mistakes, forgetfulness and that which they are forced to do.” Narrated by Ibn Maajah, 2043; classed as saheeh by al-Albaani.

The Muslim should be cautious with regard to food, especially if he is in a non-Muslim country whose people eat impure foods.

With regard to how to cleanse oneself of pig-related impurity, some scholars are of the view that it should be washed seven times, one of which should be with earth, by analogy with dogs.

But the correct view is that pig-related impurity should be washed only once. Al-Nawawi (may Allaah have mercy on him) said in his commentary on Muslim (Sharh Muslim): “Most of the scholars were of the view that pig-related impurity does not have to be washed seven times. This is the view of al-Shaafa’i, and it has the strongest evidence.”

This is what Shaykh Ibn ‘Uthaymeen thought most likely to be correct, as he said in al-Sharh al-Mumti’, 1/495): “The fuqaha’ (may Allaah have mercy on them) likened (pig-related) impurity to dog-related impurity, because pigs are dirtier than dogs, so the ruling should apply even more so.

This is a weak analogy, because pigs are mentioned in the Qur’aan and they existed at the time of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), and there is no report which likens them to dogs. So the correct view is that pig-related impurity is like any other kind of impurity, and there is no need to wash seven times, one of which should be with dust or dirt.”

See also the answer to question no. 22713.

The correct view concerning washing other types of impurity is that whatever will remove the impurity is sufficient, and there is no specific number of times it must be washed.

No matter what the correct view with regard to cleansing oneself after touching pigs, you do not have to wash any part of your bodies now, and that does not have any effect on your prayers.

And Allaah knows best.

Islam Q&A

http://www.islam-qa.com/en/ref/20843

Jangan Sampai Aku MeninggalkanMu...

2009-02-20T20:20:00.000+08:00

Ya Allah Ya Tuhanku
Engkau Maha Mendengar Lagi Maha Mengetahui
Tiada sesuatu yang terlepas dari PengetahuanMu
Maha Suci Engkau, Maha Agung Lagi Maha Perkasa
Betapa dha'ifnya diri ini
Terasa betapa hinanya diri ini

Ya Allah, segala puji bagiMu atas segala hal
Engkaulah Maha Bijaksana
Maha Penentu segala rencana
Lemahnya daku sebagai hambaMu
Sengsaranya daku menghadapi pelbagai ujianMu
Yang datang satu persatu

Ku akui segala kesalahanku yang lalu
Ku menginsafinya
Ku mengesalinya
Ingin ku tinggalkannya di masa lalu
Namun ia terus menghantui ku
Membawa kesengsaraan dan penderitaan di dalam jiwaku
Memburukkan lagi keadaanku
Dalam menghadapi sebuah lagi ujianMu

Ujian demi ujian
Melemahkan diriku
Sengsara, derita jiwaku
Ku memohon kepadaMu
Ya 'Aziz, Ya Ghaffar
Ampunilah daku
Tak tahan ku menempuhi dugaanMu

Aku khuatir ya Allah
Aku khuatir ya Rahman
Aku khuatir ya Rahim
Akan melemahnya imanku
Sehingga aku melupakanmu

Jangan sampai aku mensyirikkanMu
Jangan sampai aku meninggalkanMu
Jangan sampai aku putus asa akan rahmatMu
Tak ingin aku tersesat, meninggalkan jalan kebenaran
Setelah jelas di hadapanku

Aku mengharapkan pengampunan dariMu
Aku memohon petunjuk dariMu
Kembalikanlah daku ke jalanMu
Sucikanlah daku dari segala kesalahanku yang lalu
Tak ingin aku dihantuinya selalu..

Saudi Reform #6: Changes in key agencies to boost reform

2009-02-20T11:33:00.000+08:00

Changes in key agencies to boost reform: Experts
Zainy Abbas | Arab News

MAKKAH: Legal professionals and religious personalities yesterday welcomed new appointments and changes made by Custodian of the Two Holy Mosques King Abdullah to important establishments, such as in the Supreme Judicial Council, the Council of Senior Scholars and the Commission for the Promotion of Virtue and Prevention of Vice.

“The new officials are known for their moderation and balanced views on legal and religious issues and will undoubtedly be able to modernize the establishments in which they will be working,” said Sami Sabbah, a faculty member at the College of Shariah of the Umm Al-Qura University.

“The government’s move is in line with the current international developments particularly in areas relating to law and religion,” Sabbah added.

Sami Al-Khayyat, director of Cases and Investigations Department at the Makkah branch of the virtue commission, welcomed the appointment of Abdul Aziz Al-Humain as the organization’s new chief.

Al-Khayyat, however, warned Al-Humain about the tough task that lay ahead for him. “If he wants to improve the organization as a whole, the new commission chief will have to create a new image for the organization, which has been grossly misunderstood in recent times. He will face a lot of challenges.”

Al-Khayyat added that the new president would have to take bold steps to rewrite the commission’s 50-year-old charter. “A high level committee in collaboration with the Ministry of Interior would have to be set up to reformulate new regulations. Replacement of outdated regulations with new ones would require royal approval,” he said.

He said the commission is currently viewed as old-fashioned and is averse to adopting modern techniques in its administration and field operations.

“The commission’s poor public relations have given it a poor image both inside and outside the Kingdom. Its present sorry state is the result of the short-sighted policies and refusal to change by some of its top officials,” Al-Khayyat added.

He stressed that the commission should review the definition of violations, particularly its view on illegal gender mixing. He also hoped that its new chief would follow a more liberal policy, promote creative ideas and enable its members to interact positively with the media.

He also wanted a total change in content and appearance to the commission’s periodical publication, entitled Hisbah, to suit the times.

Al-Khayyat believes that the commission has a number of efficient and experienced workers who can repair its image if given the opportunity.

Khaled Bajahzar, imam and khatib at the Sindi Mosque in Makkah, hoped that the newly appointed ministers, judges and other officials would help achieve the modernization of the key legal and religious establishments in the country.

Nassir bin Zayd Al-Dawood, a judge at Riyadh’s General Court, said the restructuring of various organizations with young and efficient people would certainly bring about excellent results.

“For instance, Saleh Bin-Humaid, the newly appointed chairman of the Supreme Judicial Council, has vast experience as the head of the Shoura Council. He had the opportunity to interact with lawmakers and parliamentarians the world over and he is comparatively young. These factors will, apparently, enable him to play a vital role in strengthening the legal establishments in the Kingdom,” Al-Dawood said.

Incidentally, Bin-Humaid is the son of the first chairman of the Kingdom’s judicial council, Abdullah bin Muhammad Bin-Humaid, Al-Dawood said.

Commenting on the choice of Mohammed Al-Eissa as the new justice minister, he said: “Al-Eissa’s experience as the vice president of the Court of Grievances must have given him deep insight into legal issues in the Kingdom, which would greatly help him in discharging his duties as the minister of justice.”

He added that Abdul Rahman bin Abdul Aziz Al-Kelya, the new chief justice of the Supreme Court, is one of the most experienced personalities in the field of Saudi law as he is a former chief judge at the Court of Cassation in Makkah and has been serving as a judge at various courts for more than four decades.

http://arabnews.com/?page=1§ion=0&article=119251&d=16&m=2&y=2009

Saudi Reform #5: Reform takes center stage

2009-02-20T11:31:00.000+08:00

Editorial: Reform takes center stage
15 February 2009

The Saudi government reshuffle announced yesterday is not just a changing of the guard — new faces replacing old with policies remaining the same. It is a clear sign of major transformation in the Kingdom.

Most eyes, certainly abroad, will be on the appointment of the country’s first woman minister, Nora Al-Fayez, who takes over as deputy minister for women’s education. An exciting development, it shows the commitment of Custodian of the Two Holy Mosques King Abdullah to empower women in society and bring them into the decision-making process. There may be some who are uncomfortable with that. They have no reason to be. Saudi women have the same beliefs and values as Saudi men. They are just as capable of standing up for the country’s traditions as men. They are just as well educated as men — indeed in many cases, better — and they have much to contribute to the Kingdom’s future. The appointment is a guide to how Saudi Arabia is evolving. It should be seen in the same light as that of Fatimah Al-Saleem, the new cultural attaché at the Saudi Embassy in Ottawa — another “first” for a Saudi woman. Both appointments are steps in a process that, one day, will see women heading major ministries and women ambassadors. The Kingdom is reforming, albeit at a pace society can cope with.

The other government changes are no less momentous. Major overhauls at the justice and education ministries are signaled. They are hardly surprising. Justice and education are at the heart of the king’s drive for reform. At the Education Ministry not only is there a new minister, Prince Faisal bin Abdullah bin Mohammed, there is a new deputy minister, Faisal Al-Muammar — who until now was in charge of the King Abdul Aziz Center for National Dialogue — as well as Nora Al-Fayez. At justice, there is a new minister, Mohammed Al-Eissa, a new head of the judiciary, Saleh Bin Humaid, and in a related appointment, a new head of the Commission for the Promotion of Virtue and Prevention of Vice, Abdul Aziz Al-Humain.

The new faces should not, though, be seen as a break with the past. In both areas, reforms have already been approved. Over SR6 billion has been set aside for new judicial facilities; new courts and the need for judicial training have been agreed. But they have not been implemented. Likewise, there has been a range of measures approved over the past three years to overhaul the education system but they too have not been implemented. The most important in terms of education is the King Abdullah National Education Project. Teachers are to be reassessed, training improved, new schools and colleges built. Education is the government’s priority. It is the key to the Kingdom’s growth. Over a quarter of this year’s budget will be spent on it. It is hardly surprising then that it has been decided that fresh hands are needed to take the controls and implement the potentially far-reaching changes that have been agreed. The reshuffle also sees the governor of SAMA replaced and new ministers of both health and information. These are also important, especially at SAMA, given the present economic climate. But it is what is going to happen in education and the judiciary and the role of women that will make all the difference to the Kingdom’s future.

http://arabnews.com/?page=7§ion=0&article=119229&d=15&m=2&y=2009

Saudi Reform #4: The Shoura Council

2009-02-20T11:29:00.000+08:00

The Shoura Council
Arab News

JEDDAH: Custodian of the Two Holy Mosques King Abdullah yesterday reshuffled the consultative Shoura Council, inducting new faces to the body. Abdullah Al-Asheikh is the chairman of Shoura while Bandar Hajjar is the deputy chairman and Abdul Rahman Al-Barrak, assistant chairman. The following are members of the reshuffled council, who are appointed for four years.

1) Bandar bin Mohammed Hajjar

2) Abdul Rahman bin Abdullah Al-Barrak

3) Ibrahim bin Abdul Rahman Al-Belaihi

4) Ibrahim bin Abdul Aziz Al-Shadi

5) Ibrahim bin Abdul Aziz Al-Rabdi

6) Ibrahim bin Abdullah Al-Sulaiman

7) Ibrahim bin Abdullah Al-Ibrahim

8) Ibrahim bin Mubarak Al-Juwair

9) Ihsan bin Jaafer Faqeeh

10) Ihsan bin Farid Abdul Jawad

11) Ahmed bin Saad Al-Mufreh

12) Ahmed bin Omar Al-Zailae

13) Osama bin Ali Qabbani

14) Osama bin Mohammed Kurdi

15) Ismail bin Mohammed Al-Bishri

16) Badr bin Hamad Al-Hoqail

17) Bakr bin Hamza Khushaim

18) Thamer bin Nasser Ghashyan

19) Jibril bin Hassan Areeshi

20) Jameel bin Mohammed Al-Khairi

21) Hatem bin Hassan Al-Marzouki

22) Hatem bin Arif Al-Sharief

23) Hamid bin Dhafi Al-Sharari

24) Hasan bin Abdullah Al-Shahri

25) Hamad bin Daeej Al-Daeej

26) Hamad bin Abdullah Al-Qadi

27) Khaled bin Ibrahim Al-Awad

28) Khaled bin Abdul Rahman Al-Saif

29) Khaled bin Abdullah Al-Turki

30) Prince Khaled bin Abdullah bin Mohammed

31) Khaled bin Mohammed Al-Saudi

32) Khidr bin Olayan Al-Qurashi

33) Khaleefa bin Ahmed Al-Dossari

34) Khalil bin Ibrahim Al-Ibrahim

35) Rashid bin Hamad Al-Kuthairi

36) Zamil bin Abbas Abuzinada

37) Zuhair bin Fahd Al-Harithi

38) Zainul Abideen bin Abdullah Barri

39) Salim bin Rashid Al-Murri

40) Salim bin Ali Al-Qahtani

41) Saad bin Abdul Rahman Al-Bazie

42) Saad bin Mohammed Aseeri

43) Saadoun bin Saad Al-Saadoun

44) Saud bin Humaid Al-Subaie

45) Saud bin Abdul Rahman Al-Shammari

46) Saeed bin Abdullah Alshaikh

47) Saeed bin Mohammed Al-Malees

48) Suleiman bin Abdullah Al-Majed

49) Suleiman bin Awad Al-Zayedi

50) Shubaili bin Majdoue Al-Qarni

51) Saleh bin Zabin Al-Baqami

52) Saleh bin Eid Al-Hosaini

53) Saleh bin Faris Al-Zahrani

54) Saleh bin Mohammed Al-Namlah

55) Saleh bin Mohammed Al-Shuaibi

56) Sadaqa bin Yahya Fadil

57) Tarek bin Ali Fadaak

58) Talal bin Hassan Bakri

59) Talal bin Mahmoud Dhahi

60) Azib bin Saeed Al-Misbel

61) Amir bin Awad Al-Mutairi

62) Awad bin Bunaih Al-Radadi

63) Abdul Jaleel bin Ali Al-Saif

64) Abdul Rahman bin Ahmed Al-Yami

65) Abdul Rahman bin Ahmed Hejan

66) Abdul Rahman bin Hamoud Al-Qadib

67) Abdul Rahman bin Saad Al-Obaisi

68) Abdul Rahman bin Abdul Aziz Al-Suwailem

69) Abdul Rahman bin Abdul Aziz Al-Dawood

70) Abdul Rahman bin Abdullah Al-Moshaikeh

71) Abdul Rahman bin Mohammed Al-Jedaie

72) Abdul Rahman bin Mohammed Al-Asimi

73) Abdul Rahman bin Nasser Al-Atwi

74) Abdul Aziz bin Ibrahim Al-Suwaiyel

75) Abdul Aziz bin Abdul Rahman Al-Nasrallah

76) Abdul Aziz bin Abdul Kareem Al-Eissa

77) Abdul Aziz bin Mohammed Al-Tuwaijri

78) Abdullah bin Ibrahim Al-Askar

79) Abdullah bin Ahmed Al-Feefi

80) Abdullah bin Barjes Al-Dossari

81) Abdullah bin Hamoud Al-Harbi

82) Abdullah bin Dawood Al-Fayez

83) Abdullah bin Zamil Al-Derais

84) Abdullah bin Zubn Al-Otaibi

85) Abdullah bin Salim Al-Mietani

86) Abdullah bin Saeed Abumilha

87) Abdullah bin Suleiman Al-Othaim

88) Abdullah bin Saleh Al-Hudaithi

89) Abdullah bin Abdul Kareem Al-Saadoun

90) Abdullah bin Abdul Aziz Al-Abdul Qader

91) Abdullah bin Ali Al-Suqair

92) Abdullah bin Ali Al-Muneef

93) Abdullah bin Fahd Mubairek

94) Abdullah bin Muharib Al-Dhufairi

95) Abdullah bin Mohammed Al-Nasser

96) Abdullah bin Mohammed Naseef

97) Abdullah bin Yahya Bukhari

98) Abdul Mohsen bin Mohammed Al-Zakari

99) Abdul Malik bin Abdullah Al-Khayyal

100) Abdul Wahab bin Mohammed Al-Majthel

101) Atallah bin Ahmed Abuhassan

102) Abdul Majeed bin Ali Al-Balawi

103) Ali bin Saad Al-Takhees

104) Ali bin Saleh Al-Dahaiman

105) Ali bin Abdullah Al-Ghamdi

106) Ali bin Nasser Al-Wazra

107) Omar bin Ibrahim Rajab

108) Faleh bin Mohammed Al-Saghir

109) Fahhad bin Muetad Al-Hamad

110) Fahd bin Hamoud Al-Anazi

111) Fahd bin Nasser Al-Aboud

112) Faisal bin Abdul Qader Taher

113) Qadi bin Mohammed Al-Oqaili

114) Majed bin Abdullah Al-Muneef

115) Mazin bin Abdul Razak Balilah

116) Mazin bin Fouad Al-Khayyat

117) Majdi bin Mohammed Hariri

118) Mohsen bin Ali Al-Hazmi

119) Mohsen bin Mohammed Al-Tamim

120) Mohammed bin Ibrahim Al-Hulwa

121) Mohammed bin Ameen Al-Jefri

122) Mohammed bin Hamid Al-Naqadi

123) Mohammed bin Hussein Qarub

124) Mohammed bin Hamoud Al-Rasheed

125) Mohammed Riza Nasrallah

126) Mohammed bin Zamil Al-Sharief

127) Mohammed bin Saad Al-Saadan

128) Mohammed bin Saad Al-Salim

129) Mohammed bin Abdul Rahman Al-Shammari

130) Mohammed bin Abdul Rahman Al-Dehaishi

131) Mohammed bin Abdullah Al-Qahtani

132) Mohammed bin Abdullah Al-Amr

133) Mohammed bin Abdullah Al-Quwaihes

134) Mohammed bin Abdul Mohsen Al-Turki

135) Mohammed bin Omar Naseef

136) Brig. Mohammed bin Faisal Abusak

137) Mohammed bin Mutlak Al-Mutlak

138) Mohammed bin Mahdi Al-Khunaizi

139) Mishaal bin Fahm Al-Salmi

140) Mishaal bin Mamdouh Al-Ali

141) Mufleh bin Daghiman Al-Rushaidi

142) Muwafek bin Fawaz Al-Ruwaili

143) Mansour bin Abdullah Aba Al-Khail

144) Moussa bin Mohammed Al-Sulaim

145) Walid bin Arab Hashim

146) Nasser bin Abdullah Al-Maiman

147) Najeeb bin Abdul Rahman Al-Zamil

148) Nawaf bin Badah Al-Faghem

149) Yahya bin Abdullah Al-Samaan

150) Yousuf bin Abdussatar Al-Maimani

http://arabnews.com/?page=1§ion=0&article=119239&d=15&m=2&y=2009

Saudi Reform #3: Bin Humaid to head new Supreme Judicial Council

2009-02-20T11:17:00.000+08:00

Bin-Humaid to head new Supreme Judicial Council
Arab News

RIYADH: In a royal decree yesterday Custodian of the Two Holy Mosques King Abdullah constituted the Supreme Judicial Council with Saleh Bin-Humaid as the president and the following judges as members: Abdul Rahman ibn Muhammad Al-Ghazzi, Fahd ibn Abdul Aziz Al-Faris, Ahmad ibn Abdul Majeed Al-Ghamdi, Dhafir ibn Muhammad Al-Qarni, Ibrahim ibn Shaye Al-Hoqail, Abdul Aziz ibn Abdul Rahman Al-Rabia and Ali ibn Abbas Hakami.

The decree also appointed the following judges as members of the Supreme Court: Ghayhab ibn Muhammad Al-Ghayhab, Nassir ibn Al-Habib, Sulaiman ibn Muhammad Al-Musa, Shafi ibn Dhafir Al-Haqabani, Abdul Aziz ibn Saleh Al-Humaid, Ahmad ibn Abdul Rahman Al-Baadi, Hamad ibn Turki Al-Muqbil, Sulaiman ibn Abdul Rahman Al-Samhan and Saleh ibn Abdul Rahman Al-Mohaimid.

The king also announced new members to the Council of Administrative Justice at the Court of Grievances with the president of the Court of Grievances as its head. The new members are:

Marei ibn Majdoue Al-Qarni, Ibrahim ibn Sulaiman Al-Rasheed, Sultan ibn Siraj Al-Harithy and Abdul Aziz ibn Muhammad Al-Nassar.

The following judges have been appointed as members of the Higher Administrative Court: Hamoud ibn Sulaiman Al-Lahim, Ibrahim Al-Suwailim, Hamad Al-Bulaihid, Muhammad Al-Qazaan, Sulaiman Al-Ghazi, Muhammad ibn Abdul Rahman Al-Amiri and Abdullah ibn Abdul Latif Al-Duwaish.

The king also appointed Abdullah ibn Abdullah Al-Jammaz as adviser at the rank of minister to the Royal Court. Abdul Aziz ibn Ali Al-Zabn and Fahd bin Abdullah Al-Askar also are appointed as advisers to the Royal Court.

In another royal decree the king appointed Waleed ibn Hussain Abul Faraj as president of the Umm Al-Qura University replacing Adnan ibn Muhammad Wazan. Abdul Aziz ibn Saad Al-Barahim was appointed as adviser at the Ministry of Interior. King Abdullah also reconstituted the Saudi Council of Senior Scholars with Abdul Aziz ibn Abdullah Al-Asheikh as chairman and 20 new members.

The members of the new four-year council are Saleh ibn Muhammad Al-Lahaidan, Saleh ibn Abdul Rahman Al-Husayyen, Saleh ibn Humaid, Abdullah ibn Abdul Muhsin Al-Turki, Abdullah ibn Abdul Rahman Al-Ghedyan, Abdullah ibn Sulaiman Al-Manie, Saleh ibn Fouzan Al-Fouzan, Abdul Wahhab Abu Sulaiman, Abdullah ibn Muhammad Al-Ashaikh, Ahmad Mubaraki, Abdullah ibn Muhammad Al-Mutlaq, Yaqub ibn Abdul Wahhab Al-Bahussain, Abdul Kareem ibn Abdullah Al-Khodair, Ali ibn Abbas Hakami, Abdullah ibn Muhammad Al-Khanin, Muhammad Al-Mukhtar Muhammad, Muhammad Al-Ashaikh, Saad Al-Shathri, Qays Al-Ashaikh Mubarak and Muhammad Al-Eissa.

The order also appointed Fahd ibn Saad Al-Majed as the secretary-general of the council in the place of outgoing Abdul Aziz ibn Muhammad Al-Munim.

http://arabnews.com/?page=1§ion=0&article=119240&d=15&m=2&y=2009

Note: Shaykh Saleh al-Lahaidan is a member of the Council of Senior Scholars. This goes to show that he was not dismissed as the head judge due to being hardline. From what it seems, his term has ended.

Saudi Reform #2: Hope rises for positive changes

2009-02-20T11:11:00.000+08:00

Hope rises for positive changes
Ghazanfar Ali Khan | Arab News

RIYADH: Custodian of the Two Holy Mosques King Abdullah has received wide commendation from legislators, academics, statesmen and the general public for his new appointments that were announced yesterday.

Reacting to the news, Dr. Abdullah Omar Naseef, former vice chairman of the Shoura Council, welcomed the appointments and hoped “for positive changes and better governance.” Naseef, applauding the way the selection of the new officials was done, said, “This is excellent news for one and all. Most of the new ministers and senior officials have top-level experience and now with new brooms, they will sweep clean and deliver better.”

He said that he was happy with the changes in the Supreme Judicial Council because the Saudi legal system needed “rejuvenation and reforms.” He added that the system did not need temporary changes or modifications but rather positive changes as per Islamic Shariah.

Mohammad Al-Zulfa, a Shoura member, also hailed the king’s vision and said, “The Kingdom is witnessing a big change which is indeed a turning point in the history of Saudi Arabia.”

King Abdullah announced a large number of appointments yesterday, naming new education, justice, health and information ministers as well as chief of the Supreme Judicial Council.

“We are very happy that the Supreme Judicial Council will be more active under the new leadership,” said Dr. Ibrahim Al-Quaiyid, a member of the National Human Rights Society.

“All new appointments are welcomed,” said Al-Quaiyid, who has the distinction of winning the last municipal poll in Riyadh with the highest number of votes. He said that all new appointees were qualified and represented different professions. “We are indeed delighted by King Abdullah appointments,” said Al-Quaiyid. “They are the best news possible for the achievement of meaningful reforms in Saudi Arabia.”

Referring to the appointment of Dr. Abdullah Al-Rabeeah as new health minister, Dr. Salam Al-Otaibi, who works in a private clinic, said, “Al-Rabeeah has a deep commitment to securing high-quality, affordable health care for everyone in our nation. His new position confirms that the Kingdom has made health care reform a top priority for action in 2009.”

Al-Rabeeah offers the expertise and the leadership needed to inspire confidence throughout the country.

At the same time, Muhammad Al-Jasser, who will now head the Saudi Arabian Monetary Agency (SAMA) at a time of global recession, is a solid choice for the governorship.

“He has been a leader in financial reform and has shown a strong commitment to the cause,” said Saleh Al-Qahtani, a local businessman. “Al-Jasser has practical financial experience, which will be demonstrated in order to arrive at policy decisions that are in the citizens’ best interest,” said Al-Qahtani.

On the appointment of Abdul Aziz bin Muhiyuddin Khoja as the new information and culture minister, he said that King Abdullah had made a wise choice.

http://arabnews.com/?page=1§ion=0&article=119241&d=15&m=2&y=2009

Saudi Reform #1: Major Govt Reshuffle

2009-02-20T11:08:00.000+08:00

Many readers wonder what the actual story is in the recent article in the Straits Times as well as Berita Harian regarding the reform changes brought about by the Saudi King, which seemingly led to the dismissal of Shaykh Saleh al-Lihedan and another scholar.

In this series of entries, I'll bring a few articles taken from Arab News so as to have a clearer picture of the actual situation.

Major government reshuffle
P.K. Abdul Ghafour | Arab News

JEDDAH: Custodian of the Two Holy Mosques King Abdullah yesterday reshuffled the Kingdom’s Cabinet, changing four ministers and appointing — for the first time — a woman deputy minister. He also named a new chairman of the 150-member consultative Shoura Council.

Prince Faisal bin Abdullah bin Mohammed is the new minister of education. He replaces Abdullah Al-Obaid. Abdul Aziz bin Muhiyuddin Khoja has been appointed the new minister of culture and information, replacing Iyad Madani.

Justice Minister Abdullah Al-Asheikh has been appointed new chairman of the Shoura Council, replacing Saleh Bin-Humaid. Mohammed bin Abdul Kareem Al-Eissa, former deputy chairman of the Court of Grievances, is the new justice minister.

Dr. Abdullah bin Abdul Aziz Al-Rabeeah, who became famous after successfully conducting a number of operations to separate Siamese twins from different countries, replaces Dr. Hamad Al-Manie as the new health minister.

Nora bint Abdullah Al-Fayez, director general of the women’s section of the Institute of Public Administration, made history by becoming the first woman deputy minister in Saudi Arabia. She will be in charge of girls’ affairs in the Ministry of Education. She replaces Prince Khaled bin Abdullah bin Mohammed.

This is the first major Cabinet reshuffle made by King Abdullah since he came to the throne in August 2005. According to Labor Minister Ghazi Al-Gosaibi, the changes were made to speed up implementation of the new educational and judicial reforms introduced by the king.

King Abdullah also reshuffled the Shoura Council, naming new faces to the consultative body. Former Shoura chief Bin-Humaid has been named chairman of the Supreme Judiciary Council while Abdul Rahman bin Abdul Aziz Al-Kelya was named chief justice of the Supreme Court.

The appointment of Abdul Aziz Al-Humain as head of the Commission for the Promotion of Virtue and Prevention of Vice, replacing Ibrahim Al-Ghaith, has been described by analysts as an important move.

King Abdullah named Muhammad Al-Jasser as the new governor of the Saudi Arabian Monetary Agency (SAMA), the Kingdom’s central bank. He replaces Hamad Al-Sayari, who had been the SAMA chief since 1985. Finance Minister Ibrahim Al-Assaf said the new appointment would not bring about any major changes in SAMA’s banking and monetary policies.

The new appointments come into effect Feb. 28.

John Sfakianakis, chief economist at SABB (Saudi British Bank) said: “The change at the helm of SAMA signifies continuity, stability and competence. SAMA’s highest standards of professionalism and institutional memory have been well-preserved with the appointment of Al-Jasser as governor. Just as Al-Jasser takes over during one of the worst global economic recessions of the past decades so did Al-Sayari back in 1985 when the Kingdom was witnessing the end of the second oil boom.”

“Al-Sayari’s legacy as a prudent and consistent governor when most in the region and beyond opted for exuberance has to be noted in the Kingdom’s economic history. Al-Jasser comes with the highest credentials as an economist and a central banker.”

Faisal bin Abdul Rahman Al-Muammar, secretary-general of the King Abdul Aziz National Dialogue Center, has been named deputy minister of education with the rank of a minister.

Khaled bin Abdullah Al-Sabti replaces Saeed bin Mohammed Al-Malees as deputy education minister for boys’ affairs.

The reshuffle did not change key ministers such as Petroleum and Mineral Resources Minister Ali Al-Naimi, Commerce and Industry Minister Abdullah Zainal Alireza, Finance Minister Ibrahim Al-Assaf, and Labor Minister Ghazi Al-Gosaibi.

Dr. Bandar bin Abdul Mohsen Al-Qanawi was appointed new executive director of National Guard health affairs, a post that became vacant with the appointment of Al-Rabeeah as health minister.

The changes introduced by the king also covered the armed forces. Lt. Gen. Hussein bin Abdullah Al-Qubail, commander of land forces, has been appointed deputy chief of staff while Maj. Gen. Abdul Rahman bin Abdullah Al-Murshid was appointed commander of the land forces after being promoted to the rank of lieutenant general.

Other major appointments include: Ibrahim bin Shayie Al-Hoqail, chairman of the Court of Grievances and Ali bin Abdul Rahman Al-Hamad, his deputy; Bandar bin Mohammed Al-Aiban, chairman of the Human Rights Commission; Abdullah bin Suleiman Bin-Munie, Abdullah bin Mohammed Al-Mutlak and Abdul Mohsen Al-Obaikan, advisers at the Royal Court with the rank of minister; Mohammed bin Ahmed Al-Kenhal, president of Saudi Food and Drugs Authority; and Mohammed bin Fahd Al-Dossary, chairman of the Higher Administrative Court.

— Additional input from Khalil Hanware

http://arabnews.com/?page=1§ion=0&article=119244&d=15&m=2&y=2009

Is covering the head a shar’i obligation?

2009-02-11T07:45:00.000+08:00

Could you give the scholars or mazhab names that their opinion stated that man also obligatory to cover their head.

Praise be to Allaah.

We do not know of anyone among the scholars who said that covering the head is obligatory for men, but a number of scholars have said that it is mustahabb, and they describe baring one’s head in front of people as being one of the things that undermine a man's status and character, especially if the man is elderly or is a scholar; if one of these people uncovers his head, that is worse than if anyone else does it.

The correct view is that it is not one of the things that undermine a man's status and character in all eras and in all environments, rather the ruling on that varies according to people’s customs.

Al-Shaatibi (may Allaah have mercy on him) divided people’s customs into two categories:

1 – Those concerning which there is shar’i evidence as to whether it is good or bad. In this case reference is to be made to sharee’ah, and what is customary among the people is of no importance.

For example, uncovering the ‘awrah is reprehensible according to sharee’ah, even though many people are accustomed to doing that.

Removing impurity is something that is good and is enjoined by sharee’ah, although many people do not pay attention to impurity on their clothes and do not protect themselves from that.

2 – Things which are customary among people and there is no shar’i evidence to prohibit it or enjoin it.

Such things are of two types:

(a) Established customs that do not change, such as the desire for food and drink.

(b) Customs that change, such as whether an action is regarded as good or bad, which varies from one society to another.

Al-Shaatibi described this type by saying, “Such as uncovering the head, which varies from one place to another; in the lands of the east (i.e. Egypt and lands to the east) it is reprehensible for people of prominent status, and in the lands of the west (i.e., North Africa and Islamic Spain) it is not reprehensible. The shar’i ruling varies accordingly; for people in the east it is to be regarded as undermining a man’s status and character, whereas for the people in the west it is not.

Al-Muwaaqifaat, 2/284

The point is that covering the head for men is one of the issues concerning which reference should be made to what is customary among the people. A man should do what is customary in the society in which he lives, so long as that does not go against sharee’ah, and so that he will not stand out by being different from them in his clothing etc in the manner that is forbidden in sharee’ah.

And Allaah knows best.

Islam Q&A

http://www.islam-qa.com/en/ref/22758

Ibn `Uthaymeen forecasts the "Credit Crunch"

2009-02-08T13:05:00.000+08:00

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-Uthaymeen

Reference: Audio Tape: Liqaa al-Baab al-Maftooh

Category: Contemporary Issues

...likewise one can be a spendthrift concerning vehicles, a person from the middle or lower class buying a luxurious car for example, because his neighbor or his peer at school and so on has one. Especially now since this door has been opened, which we ask Allaah to shut; the door of making payments in installments. In reality, it is a form of trickery towards the Lord of the worlds. It is very harmful to a country`s economy and the liability of its people. It became easy for even the poor vagabond to take loans in this method. He goes to the tradesman and tells him he wants to buy the most luxurious of cars, the tradesman buys it and then sells it to him with interest. The tradesman does not buy the car for himself, he only buys it to sell it to him in this manner, otherwise he would never have bought it.

As for their claim that they are not forcing anyone to accept this agreement, meaning that if the tradesman buys the car he does not force the ones borrowing the money to accept it, then this is not applicable upon anybody - it is just argumentation. This is not the case in reality, because no one buys a car in this manner, or cement or steel to build a home, and then later returns and changes his mind, this is farfetched, if it does happen then it is one case in a thousand.

All of this is a form of trickery towards the Lord of the worlds, and from Allaah alone we seek refuge, and Allaah knows best. I do not claim to see the future, nor do I claim to be a prophet, but these people, their wealth will end up in bankruptcy. Those who attempt to be deceptive towards the Lord of the worlds, the Mighty and Majestic, those who are holding the servants of Allaah in liabilities by this method, Allaah knows best, their wealth will end up in bankruptcy...

http://www.madeenah.com/article.cfm?id=1266

The Thoughts of Ibn Shamsud-Deen

"Tadlis" dalam pemikiran

"Jumhur ulama berpendapat..."

Manusia..

Ustaz Manusia Juga

Melangkah pergi

To What Extent Should the Moustache be Trimmed?

Andai difitnah

Tiada Sepantas Sihir

Walking in front of a Praying Person

"..sesungguhnya aku adalah dari orang-orang yang zalim."

Ada Apa Dengan "Label" Diri?

"Saya selalu meruqyah diri, tetapi kenapa masih terkena gangguan lagi?"

Kritikan Kasih - Perihal Islamiq.sg

"Masuk kandang kambing mengembek, masuk kandang harimau mengaum..": Ada benarnya kenyataan MM Lee

Memetik Faidah Akhlaqiyah dari Kisah Al-Allamah Ibnu Baz

Memetik Faidah Akhlaqiyah dari Kisah Al-Allamah Ibnu Baz

Grand Mufti authors advice to Friday sermonizers

Adab Para Ulama Dahulu

Ayat Paling Agung

(Ditukil dari buku "Keagungan Nilai-Nilai Tauhid dalam Ayat Kursi" oleh Syaikh 'Abdurrazzaq bin 'Abdul Muhsin al-Badr, terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi'i. Judul asli: Aayatul Kursii wa Baraahiinut Tauhiid)

Panduan Mudah & Ringkas Merawat Sihir

Si Dia Datang Lagi...

Amal Shalih adalah taufiq dan hidayah dariNya

Iktibar dari Penubuhan Kerajaan Arab Saudi

Keagungan Takbir (Sempena Eidul Adha)

Khutbah Eid Syeikh as-Sudais

Intipati khutbah Eid yg disampaikan Syeikh Sudais:

Kepentingan Wasitiyah (kesederhanaan) dan Tawazun (keseimbangan), berdasarkan manhaj nubuwwah.

Dikau yang dimuliakan

Djamal Tukimin: Sasterawan Yang Tidak Dikenali?

Ulasan Novel "Imam Menziarahi Tanah Bonda" (buku 1)

Fenomena Masjid Yang Sunyi...

Bacaan Yassin di Qubur?

Finally Huge Discount till Aug 30- Save $600.00 - Hajj 2010, Starting at $4,799.00

Pelbagai Jenis "Salafi"

Manhaj Salaf...

Kurang & ramai.. Kerana dunia & bukan kerana Allah..

Worship is ...

Wahhabi, Wahhabi, Wahhabi

Tata Cara Ruqyah Yang Benar

More on the Difference Between Creed & Methodology

Related Links:

The Mention Some, But Not the Rest

Erti Pernikahan

Hukum Tidak Terikat Dengan Mazhab

Good Advice for the Salafees and People of the Sunnah

Senyumlah Akhi.. Senyum tanda mesra dan sayang..

Mudahkan Pendekatan Islam, Jangan Eksklusifkannya

To What Extent Should the Mustache be Trimmed

How to Attain Happiness: #1 Ponder and Give Thanks

"Renewed" Title

What's there in a name?

What has been related Concerning Belief in Omens (At-Tatayyur)

What has been Related Concerning Fortune-tellers (Soothsayers) and the like

Dunia dikejar... Akhirat ditinggalkan?

"Ramalan Nasib Kamu untuk Hari ini..."

"Reference Row, Reference Row, Ready!"

Candanya Para Ulama (Syaikh al-Albani, Syaikh Ibn Baz & Syaikh Ibn ‘Utsaimin rahimahumullah)

Antara 1 dan 10 Muharram

Shaykh Muhammad Al Arifi - Refuting Those Who Claim Islam Is A Strict Religion

Culture Confusion - Abdur Raheem Green

Sheikh al-Albani - Advice to the Youth who Love to Refute

2 beneficial videos by Abdur Raheem Green and Shaykh Muhammad al-Arifi

Revive!

Mencintai Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam

Keistimewaan-keistimewaan Sirah dan Dakwah Imam Muhammad bin Abdul Wahhab

Dasar-dasar Dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab

Pertumbuhan Dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan Perilaku-perilakunya

Missed entries on 20 Aug

Missed entries on blogspot

As-Salaah, As-Salaah

Senandung Ramadhan

The Ummah is in a Coma!

Man Embraces Islam to Sleep!

Shariah Safeguards Stability: Al-Sheikh

Antara MJ dan BJ...

Shaykh Haitham al-Haddad on the Passing of Shaykh Ibn Jibreen

Shaykh Abdullah Bin Jibreen Passes Away

Must See!!! Naqshbandi Nazim & Hisham Kabbani